Category: фантастика

Category was added automatically. Read all entries about "фантастика".

велеслав

«Против Бога и Природы...» (VIII - XIII)


 

 

VIII. О Духовной интуиции

 

1. В действительности глубокой Духовной интуицией обладают лишь немногие, для большинства же она практически недоступна, и её место занимает эмоциональная убеждённость в «верности» всего, что входит в резонанс со склонностями ума данного человека.

2. Иными словами, то, к чему я испытываю неосознанную, механическую склонность, представляется мне «истинным», «глубоким», «верным», а всё неизвестное и неизведанное, что выходит за рамки моего банального опыта, представляется мне «ложным», «поверхностным», «неверным», — так мыслит (не отдавая себе в этом отчёта) подавляющее большинство людей.

3. Эмоциональная возбуждённость вызывает чувство сопричастности, узнавание известного ощущается как доказательство истинности, а привычность становится признаком «правильности» происходящего.

4. Потому самые нелепые учения и самые дикие суеверия непременно находят своих сторонников, в то время как действительные Духовные революционеры оказываются зачисленными в стан «еретиков», «сектантов», «безумцев»...

5. Поистине, когда плотские осуждают Духовных, — Боги смеются; когда же душевные судят Духовных, — Боги плачут...

 

 

IX. Бабочка

 

1. Плотский человек подобен гусенице, — его ещё нет, и может не быть вовсе.

2. Душевный человек подобен кокону, в который превратилась гусеница, — его всё ещё нет, но у него уже появился шанс быть.

3. Духовный человек подобен бабочке, — в нём практически ничего не осталось от гусеницы, и он является воплощением стремления «внутреннего обитателя» кокона, но именно в нём бытие гусеницы и кокона обретает свой подлинный смысл.

4. Путь от «безумной машины» до Истинного Человека подобен восхождению внутреннего Солнца в зенит в Обители Сердца.

5. Но когда Духовное Око отверсто, становится очевидным, что не Солнце восходит в зенит (Оно воистину Вечно Недвижимо!..), но весь этот Мир совершает свой Круг, дабы бабочке приснился спящий Чжуан-Цзы, которому снится, что он — бабочка!..

 

 

X. Отсечение одержимостей

 

1. Божественная ПУСТОТА Радикального Субъекта подобна пустой комнате в придорожной гостинице, где попеременно останавливаются и проживают различные постояльцы — Боги и Духи.

2. Обычный человек буквально одержим Демиургическими импульсами, воплощёнными в образах Архонтов, связанных с планетарными влияниями, архетипами, эгрегорами и т.п. (в Учении Великой Нави это называется «Божественной одержимостью»), а также бесчисленным множеством всевозможных «мелких бесов» — олицетворений его личных привычек и пристрастий.

3. Выход за пределы такого рода обусловленностей, отсечение одержимостей Мечом Истинного Ведания невозможно для «безумной машины», но вполне осуществимо для осознающего СЕБЯ Человека.

4. Но если для обнаружения и различения собственных одержимостей человеку необходимо проявить определённые усилия, то для отсечения одержимостей требуется их прямая противоположность — Духовное недеяние, естественное пребывание без усилий в своей Изначальной Природе без ложного отождествления СЕБЯ с каким-либо из своих покровов.

5. Посредством осознанного приложения усилий и внутренней борьбы человек научается различать, но лишь посредством Духовного недеяния без усилий он может по-настоящему БЫТЬ.

 

 

XI. Преодоление самообманов

 

1. В отличие от Знания СЕБЯ, всякое знание о СЕБЕ опирается на самообман.

2. Хотя самообманы человека бесчисленны, — как его мысли и всевозможные Образы Мира (возникающие в людских умах с целью прикрыть ПУСТОТУ НЕРОЖДЁННОГО фиговым листком «объективной реальности»), — все они берут своё начало в одном коренном самообмане — ложном отождествлении человеком СЕБЯ с чем бы то ни было.

3. Самообманы укореняются и ветвятся, питаясь человеческим страхом оказаться не тем, кем его хотели бы видеть окружающие или кем хотел бы видеть себя он сам, — то есть, по сути, страхом оказаться НИКЕМ.

4. Между тем, именно постижение собственного НИЧТО, сознательное нисхождение в Бездну внутренней ПУСТОТЫ способно дать человеку ключ к осуществлению его Изначальной ПОЛНОТЫ и Бессмертия в НЕРОЖДЁННОМ.

5. Только умение трезво взглянуть на своё настоящее «машиноподобное» состояние, не цепляясь за самооправдания и всевозможные «всё не так уж плохо», даёт человеку шанс пробудиться от гипнотического сна обусловленного существования и начать БЫТЬ.

 

 

XII. Что является помехами на Пути?

 

1. На разных этапах в качестве таковых могут представать совершенно разные вещи: так, например, отсутствие элементарных сведений о Духовной стороне Жизни может стать препятствием на начальном этапе, в то время как для искателей, пребывающих в более зрелом состоянии, трудности могут быть связаны с одержимостью идеей Пути, с чрезмерно концептуализированным восприятием внутренней составляющей практики.

2. Если человек склонен ко всевозможным аффективным, шизоидным и прочим западóчным состояниям, душевно груб и нечувствителен, ленив и невнимателен, а также недостаточно осведомлён о практической стороне практики, если он мало размышлял, если его стремление не «вызрело» изнутри, — он не в состоянии задать правильный вопрос, не говоря уж о том, чтобы суметь услышать и воспринять в качестве прямого руководства правильный ответ.

3. Если человек чрезвычайно увлечён религиозными формами, либо если он, наоборот, питает немотивированную неприязнь к внешней стороне практики, если религиозное рвение приобретает формы одержимости, либо, наоборот, всякая религиозная деятельность вызывает в нём стойкое отвращение, — возможно, человек ещё не готов вступить на Путь.

4. Не испробовав на себе и не разочаровавшись в методах обычных религиозных направлений, человек не сможет перейти к поиску более глубокого Знания; но если эта разочарованность иссушит его душу и лишит желания продолжать поиск как таковой, — Высшее Знание также не сможет открыться ему.

5. Пока человек не способен отличить личный интерес к «Тайному Знанию» (в каких бы формах он себе таковое не представлял) на уровне ума и Вещий Зов — Зов Духа, безмолвно звучащий в его Сердце, всякая совершаемая им практика будет не более чем подготовительной.

 

— Как узнать, какие люди способны прийти к работе? — спросил кто-то из присутствующих.

— Как распознать их — это другой вопрос, — ответил Гурджиев. — Чтобы суметь сделать это, надо уже до некоторой степени «быть». Но прежде чем говорить об этом, необходимо установить, какого рода люди способны прийти к работе, а какого рода — неспособны.

Прежде всего, человек должен иметь какую-то подготовку, какой-то багаж. Он должен знать всё, что можно узнать через обычные каналы об идеях эзотеризма, о тайном знании, о возможностях внутренней эволюции человека и так далее. Я хочу сказать, что эти идеи не должны казаться ему чем-то совершенно новым, иначе разговаривать с ним будет трудно. Полезно, чтобы у него оказалась научная или философская подготовка. Хорошее знание религии тоже может оказаться полезным. Но если человек привязан к религиозным формам и не понимает их сущности, он найдёт систему очень трудной. В общем, если человек мало знает, мало читал и мало думал, разговаривать с ним трудно. У того, кто обладает хорошей сущностью, имеется другой путь, ему вообще не нужны разговоры; но в таком случае он должен быть послушным и отказаться от своей воли. К этому состоянию он должен прийти тем или иным путём. Можно сказать, что имеется одно, общее для всех, правило. Чтобы серьёзно приблизиться к настоящей системе, люди должны сначала разочароваться, во-первых, в самих себе, т.е. в своих силах, во-вторых, во всех старых путях. Человек не почувствует самое ценное в системе, если он не разочарован в том, что делал и делает, не разочарован в том, что искал и ищет. Если это религиозный человек, он должен быть разочарован в религии; если политик, он должен быть разочарован в политике; если философ, он должен быть разочарован в философии; если теософ, он должен быть разочарован в теософии; если оккультист, он должен быть разочарован в оккультизме. И так далее — вы должны понять, что это значит. Например, я говорю, что религиозный человек должен быть разочарован в религии; но это не значит, что он должен потерять веру. Напротив, это значит быть «разочарованным» в учении и методах, понимать, что религиозные учения, которые ему известны, недостаточны и никуда не могут его привести. Все религиозные учения, кроме совершенно выродившихся религий дикарей и придуманных религиозных течений и сект нашего времени, состоят из двух частей: видимой и скрытой. Разочароваться в религии — значит разочароваться в видимой части религии и испытывать необходимость найти скрытую и неизвестную её часть. Разочароваться в науке не значит утратить интерес к знанию; это означает убедиться в том, что обычные методы науки не только бесполезны, но и ведут к построению абсурдных и противоречивых теорий, а убедившись в этом, — искать другие методы. Разочароваться в философии — значит убедиться в том, что обычная философия — это, по словам русской пословицы, переливание из пустого в порожнее, что люди даже не знают, что такое философия, хотя истинная философия может и должна существовать. Разочароваться в оккультизме — не значит утратить веру в чудесное; это значит убедиться в том, что обычный, доступный и даже афишируемый оккультизм, под какими бы именами он ни выступал, — шарлатанство и самообман; что хотя где-то что-то действительно существует, всё, что человек узнает или способен узнать обычными способами, — это не то, что ему нужно.

Так что неважно, что он делал раньше, неважно, что его интересовало, — но если человек разочарован в возможных и доступных путях, стоит поговорить с ним о нашей системе; тогда, возможно, он придёт к работе. Но если он продолжает думать, что можно найти что-нибудь на прежнем пути, что он ещё не испытал всех способов, что он сам способен что-то найти или сделать, это значит, что он ещё не готов. Я не хочу сказать, что ему необходимо бросить всё, что он делал раньше, в этом нет необходимости; наоборот, часто даже лучше, если он продолжает делать то, что делал раньше. Но он должен понять, что это всего-навсего профессия, привычка или необходимость; тогда он будет способен не «отождествляться».

Существует лишь одна вещь, несовместимая с работой, — «профессиональный оккультизм», иными словами, профессиональное шарлатанство. Все эти спириты, целители, ясновидящие и так далее, даже люди, тесно с ними связанные, все они для нас не годятся. Вы должны помнить это и следить за тем, чтобы не говорить с ними много, потому что всё, чему они научатся от вас, они употребят для своих целей, т.е. для того, чтобы дурачить других.

Есть и другие категории людей, непригодных для нас; но мы поговорим о них позднее. А сейчас запомните одно: человек должен быть разочарован в обычных путях; в то же время он должен созреть для идеи о том, что где-то может существовать нечто. Когда вы заговорите с таким человеком, он, возможно, распознает привкус истины в ваших словах, какими бы неуклюжими они ни были. Но если вы станете говорить с человеком, который убеждён в чем-то другом, всё, что вы ему скажете, покажется ему абсурдом, и он ни за что не выслушает вас серьёзно. Поэтому не стоит тратить на него время. Эта система — для тех, кто уже искал и испепелил себя. Те, кто не искал и не ищет, в ней не нуждаются; не нуждаются в ней и те, кто не испепелил себя.

— Но люди обычно начинают с другого, — сказал один из нашей компаний. — Они спрашивают, допускаем ли мы существование эфира, или каковы наши взгляды на эволюцию, или почему мы отрицаем прогресс, или почему мы не считаем, что люди могут и должны организовать жизнь на принципах справедливости и общего блага — и всё в таком же духе.

— Все вопросы хороши, — сказал Гурджиев, — и вы можете начинать с любого, если только он задан искренне. Я имею в виду следующее: вопрос об эфире, о прогрессе, об общем благе человек может задать просто для того, чтобы что-то сказать или повторить то, что говорил кто-то другой, или то, что он прочёл в какой-нибудь книжке; однако он может задать этот вопрос и потому, что он его мучит. В том случае, если этот вопрос является для него болезненным, вы сможете дать ему ответ, сможете привести к системе через какую угодно проблему. Необходимо только, чтобы вопрос был для него болезненным.[1]

 

 

XIII. Предсмертное радение

 

Ученик: Говорят, что вы практикуете зикр-и-джерхи («предсмертный зикр»). Что это означает?

Аизан: Мы знаем, вы практикуете безмолвный зикр. Это означает, что и ваш зикр тоже станет джерхи. Секрет настоящего, результативного зикра состоит в том, чтобы произносить каждую фразу, как если бы она была последней в жизни, и поэтому наш зикр называется «предсмертным»![2]

 

1. Каждый из нас — в каждый миг своей Жизни — пребывает на пороге Смерти, но не каждый склонен задумываться об этом; Memento Mori (лат. «Помни о Смерти») — означает вовсе не унылое думанье о Смертном часе, а является указанием достигшему определённой стадии на Пути — совершать все свои действия так, словно бы они являлись последними в его Жизни, подводящими черту всех его Жизненных и Духовных устремлений.

2. Это простое (на первый взгляд) радение, тем не менее, может быть отнесено к разряду высших, если практикующий выполняет его со всей возможной самоотдачей, искренне и не механически, осознавая каждый прожитый миг как воплощение своей Истинной Воли, которая в этот миг становится Волей к Единству (ср.: «Воля к ЕДИНСТВУ есть Истинная ЛЮБОВЬ»[3]).

3. Если ты готов, не смей откладывать ЭТО на завтра, — знай, что Прозрение не ограничено Временем, и Временные Эоны не властны над Пробуждённым; если же ты не готов, то не лги себе и другим, и займись какой-нибудь очередной благоглупостью, займись ЧЕМ ХОЧЕШЬ, но не канючь у Врат и не хули Невыразимое своим назойливым недосверхчеловеческим сокрушением о Несбыточном.

4. Только бесстрашные могут положить хуй на свой страх и изведать Истинное Бесстрашие; только безумные ради НЕРОЖДЁННОГО наследуют Вечность, — тот, кто хохотал в глаза своим палачам, когда ему ломали руки, кто пил Огненную Кровь из Чаши из Черепа, когда все вокруг глушили водку из горлá, кто вышел за грань самого безумия и воссел на Горé, созерцая Огонь, пожирающий этот Мир, — я улыбаюсь тебе, о брат мой!

5. Шагнувший за грань Любви — находит ЕДИНСТВО, Которого страшатся святоши, обретает ЖИЗНЬ, что так похожа на Смерть в глазах невежд, сочетается Священным Браком со Смертью, дабы быть ТЕМ, КТО ОН поистине ЕСТЬ.

 

 

Приложение:

Абд Аль-Халик (XII в.)

Из книги «Сущность традиции Учителей Мудрости»

(Суфийская практика)

 

1. Хаш дер дем. Присутствуй при каждом вдохе и выдохе. Не позволяй своему вниманию ускользать ни на мгновение. Помни себя во всех ситуациях.

2. Назар бер кадем. Будь внимателен к каждому своему шагу. Ты стремишься к  свободе и не должен забывать об этом.

3. Сафар дер ватан. Ты идёшь домой. Помни, что ты направляешься из Мира Обличий в Мир Реальности.

4. Хальват дер енджуман. Одиночество в толпе. Что бы ты ни делал внешне, оставайся внутренне свободным. Старайся ни с чем себя не отождествлять.

5. Йад джерд. Помни своего Друга, т.е. Бога (здесь: не Демиурга, но Божественное НЕРОЖДЁННОЕ. — Прим. V.L.S.L.V.). Пусть молитва (зикр) твоего языка будет молитвой твоего Сердца (Калб).

6. Баз гашт. Возвращайся к Богу. Единственная цель — обрести Реальность.

7. Нигах дашт. Борись с посторонними мыслями. Сосредотачивай свой ум на том, что делаешь как снаружи, так и внутри.

8. Йад дашт. Всегда помни о качестве Божественного Присутствия. Приучи себя ощущать Присутствие Бога в своём Сердце.[4]

 

 

* * *

P.S. «Если вы хотите следовать по Пути, которым шёл Гурджиев, из чистого любопытства или из-за поклонения герою, тогда оставьте ваши поиски, ибо это не принесёт вам никакой пользы, одну лишь печаль» (Лефорт Р[5]. Учителя Гурджиева. История путешествия и поисков. — Новосибирск: «BLACKLIGHT», 2001. С. 13).

 

Sapienti sat!

 

[2011]

 



[1] Цит. по изд.: Успенский П.Д. В поисках чудесного... СС. 324–327.

[2] Цит. по изд.: Беннетт Д.Г. Гурджиев. Путь к новому миру. — М.: Издательский Дом «Профит Стайл», 2006. С. 46.

[3] «ABRAXAS»: Liber I Истинное Учение: Царский Путь», VII).

[4] Цит. по изд.: Беннетт Д.Г. Гурджиев... С. 39.

[5] Существует предположение, что под псевдонимом «Рафаэль Лефорт» писал Идрис Шах (1924–1996).


велеслав

(no subject)


Часто можно услышать утверждение, что чувства и эмоции — это то, что отличает нас, людей, от бездушных машин. Между тем, именно слепое механическое, неосознанное поведение, обусловленное чувственной зависимостью и эмоциональной вовлечённостью, делает людей похожими на «безумные машины» (по выражению Г.И. Гурджиева) — машины, не способные действовать самостоятельно, необусловленно, следуя своей Истинной Воле, как то подобает Истинному Человеку.


велеслав

Парадоксы Пути


 


 

 

Парадоксы Пути

(ABRAXAS: Liber XII)

 

 

Оглавление

 

I. Парадоксы Пути

II. Парадоксы ученичества

III. Парадоксы Достижения

 

 

I. Парадоксы Пути

 

1. В абсолютном смысле — «Пути» не существует; на относительном же уровне «Путь» — это иллюзия, порождённая умом, который одержим мыслью о своей отчуждённости от Невыразимого.

2. Для плотских Пути ещё нет, для Духовныхуже нет; для душевных Путь — это неизбывная и неутолимая тоска по Иному, стремление к Которому подобно тщетным попыткам странника достичь всегда ускользающего горизонта.

3. Пройти Путь невозможно, так как тот, кто по нему «идёт», пребывает в самообмане, который может завершиться лишь со Смертью самого «я-идущего» и с исчезновением ложной идеи о том, что Я САМ отчуждён от НЕРОЖДЁННОГО.

4. НЕРОЖДЁННОЕ в нас никуда не «идёт»; рождённое же не может «дойти» до НЕГО по той же причине, по которой человек не может по лестнице залезть на Небо или сыграть на музыкальном инструменте тишину.

5. Между тем, как тишина делает возможной всякую музыку, так НЕРОЖДЁННОЕ делает потенциально возможным явление всякой вещи, своим относительным бытием говорящей-вещующей нам об Абсолютном Невыразимом.

 

 

II. Парадоксы ученичества

 

1. Научить нельзя, можно лишь научиться.

2. Не тот Истинный Учитель, кто желает учить тебя, но тот, у кого ты способен научиться тому, что тебе действительно необходимо.

3. Если ты полагаешь, что умеешь учиться, — возможно, ты заблуждаешься.

 

N.B. Поясним это на одном частном примере. Допустим, некий человек оказался свидетелем «странного» поведения группы людей (на самом деле, мистиков, выполняющих упражнения, следуя наставлениям своего Учителя), практикующих некий замысловатый и экстравагантный «танец». Истинной целью «танца» является вовсе не доставление эстетического удовольствия внешнему наблюдателю, а осознанное преодоление практикующими собственной механистичности (например, в то время как взгляд «танцующих» следует за движением правой руки, внимание их сосредотачивается на левой, и т.п.), но смотрящий на них человек не знает этого и строит предположения о смысле их поступков, исходя из собственного опыта и уровня образованности. Так, например, он может решить, что люди совершают какой-либо религиозный Обряд, или что они тренируются перед публичным выступлением в какой-нибудь школе танца, или что они загипнотизированы неким «Чёрным Магом» и вынужденно следуют его «злой воле» и т.п. По прошествии какого-то времени, при определённых условиях, этот человек может попытаться сам выполнить увиденные и запомненные им движения или даже организовать свой собственный религиозный культ, практикующий «Священный Танец», истинный смысл которого (осознанное разрушение механичности поведения) окажется утерян, но его место займёт ставшая самоцелью точность совершения движений, в которой адепты культа будут видеть нечто величественное и «сакральное», несущее на себе отпечаток «экзотики Востока», приобщающее их «к Богу» и т.п...

 

4. Если ты полагаешь, что не способен учиться, — возможно, ты также заблуждаешься.

5. Если ты можешь узнать Истинного Учителя и постичь истинную цель предлагаемой им практики, — возможно, тебе уже нечему учиться у него.

 

 

III. Парадоксы Достижения

 

1. Пока есть «достигший», нет Достижения.

2. Пока есть желание «достичь», Достижение невозможно.

3. При этом для ещё не изведавших желания «достичь» — Достижение невозможно втройне.

4. Идущий к Цели — удаляется от Неё; увидевший Её отблеск — среди мирских людей становится самым несчастным человеком; лишь остановившийся в точке Внутреннего Безмолвия — поистине достиг.

5. Всякая Вершина, которая может быть достигнута, несёт послание Путнику, способному читать Знаки: «Взойдя на Вершину, продолжай Восхождение...».

 

Sapienti sat!

 

[2011]

 


велеслав

Грани Единства (V)


 

 

V. Истинный Человек

 

1. Душа человека подобна зеркалу, в котором отражается плотское, — когда она обращена к телу, и Сияющая Пустота его Истинной Природы, — когда душа обращена к Духу.

2. Когда в зеркале души отражается множество объектов, каждое отражение становится гранью ложной самости, или одним из бесчисленных «я», борющихся за мимолётную власть — за «Царский Трон» в человеке.

3. Так как большинство людей искренне принимает СЕБЯ за одно из господствующих в настоящее время «я» или определённую группу своих «я», удерживаемых вместе силой привычки, — можно сказать, что эти люди одержимы «легионом бесов», которые заставляют их творить свою волю.

4. Лишь постигнув свою Истинную Природу, человек способен творить свою Истинную Волю, которая не исчерпывается мозаикой противоречивых желаний «легиона» противоборствующих «я».

5. Духовное Самопознание — это постижение СЕБЯ как ЕДИНОГО, пребывающего по ту сторону множественности отражений; Истинный Человек — это человек, утвердившийся во внутреннем Единстве.

6. Раздробленность души «одержимого» человека, в определённом смысле, может рассматриваться как «отсутствие» души (такого мнения о душе человека придерживался, например, Г.И. Гурджиев).

7. «Бездушный» человек, по сути, не способен отвечать за свои поступки, так как истинным делателем является не ОН САМ, но одно из его преходящих «я».

8. Только «создавший» свою Душу, — так Истинный Алхимик созидает Философский Камень в Атаноре своего существа, — обретает Истинную Жизнь и освобождается от чар Смерти.

9. Только Истинный Человек может «делать», будучи не слепым объектом, но Прозревшим Субъектом ИГРЫ под названием «ЖИЗНЬ».


велеслав

Вопрошания


 

 

 

Вопрошания

 

 

1.

Вопрос:

— Каково первое Имя Изначального?

Ответ:

— Имя Его: Род, ибо Он породил из Себя всё.

 

2.

Вопрос:

— Что первым породил из Себя Род?

Ответ:

— Свет породил Он из Тьмы Своей.

 

3.

Вопрос:

— Что породил Род после того, как был рождён Свет?

Ответ:

— Огонь породил Он из Глубей Своих.

 

4.

Вопрос:

— Что есть Тьма Рода?

Ответ:

— Непостижимое.

 

5.

Вопрос:

— Что есть Глуби Рода?

Ответ:

— Неведомое.

 

6.

Вопрос:

— Кем стал Род, когда всё начало быть?

Ответ:

— Сварогом и Ладой — во Дне Своём, Велесом и Марой — во Ночи Своей.

 

7.

Вопрос:

— Кто такие Сварог и Лада?

Ответ:

— Небо-Отец (Дух) и Мать-Земля (Плоть).

 

8.

Вопрос:

— Кто такие Велес и Мара?

Ответ:

— Ведающий и Ведание.

 

9.

Вопрос:

— От чего произошли Солнце и Месяц в мире?

Ответ:

— Солнце красное — от Щита Даждьбожьего, Месяц ясный — от Серпа Марина.

 

10.

Вопрос:

— Что есть Щит Даждьбожий?

Ответ:

— Око Сварожье на небе.

 

11.

Вопрос:

— Что есть Серп Марин?

Ответ:

— Предел всему, под Солнцем сущему.

 

12.

Вопрос:

— Кто такие Боги?

Ответ:

— Лики Родовы.

 

13.

Вопрос:

— Кто есть Белый Бог?

Ответ:

— Десница Родова.

 

14.

Вопрос:

— Кто есть Чёрный Бог?

Ответ:

— Шуйца Родова.

 

15.

Вопрос:

— Кто есть Перун Грозен?

Ответ:

— Сила Родова.

 

16.

Вопрос:

— Кто есть Велес Вещий?

Ответ:

— Мудрость Родова.

 

17.

Вопрос:

— Кто есть Даждьбог Сварожич?

Ответ:

— Светлость Родова.

 

18.

Вопрос:

— Кто есть Лада Великая?

Ответ:

— Сама Жизнь и Любовь Родова.

 

19.

Вопрос:

— Что есть Высота Мира?

Ответ:

— Отец Сварог.

 

20.

Вопрос:

— Что есть Широта Мира?

Ответ:

— Матерь Лада.

 

21.

Вопрос:

— Что есть Глубина Мира?

Ответ:

— Вещий Велес.

 

22.

Вопрос:

— Кто суть видимые и невидимые?

Ответ:

— Люди и духи.

 

23.

Вопрос:

— Из чего стали люди?

Ответ:

— Из Земли, Воды, Огня и Воздуха, а Дух Несмертен — Сам Род вдохнул.

 

24.

Вопрос:

— Из чего стали духи?

Ответ:

— Из Животоков Души Мира.

 

25.

Вопрос:

— Что это: «Два Всадника рать промеж себя ведут»?

Ответ:

— День и Ночь, Белобог и Чернобог.

 

26.

Вопрос:

— Какая Мать своих детей сосёт?

Ответ:

— Окиян-море в себя реки принимает[1].

 

27.

Вопрос:

— Что есть Пуп Земли?

Ответ:

— Остров Буян посередь Окиян-моря.

 

28.

Вопрос:

— Что есть Сердце Мира?

Ответ:

— Алатырь-камень посередь Буяна-острова.

 

29.

Вопрос:

— Что есть Верх?

Ответ:

— Обитель Златая, очами незримая, превыше синих Хлябей Небесных.

 

30.

Вопрос:

— Что есть Низ?

Ответ:

— Обитель не живых, но иных, очами незримая, — та, что ниже Вод Земных.

 

31.

Вопрос:

— Что есть Серёдка?

Ответ:

— Обитель людей, — та, что стала меж Хлябей Небесных и Вод Земных.

 

32.

Вопрос:

— Что есть Граница Обители людей?

Ответ:

— Река Огненна, коя этот свет от того отделяет.

 

33.

Вопрос:

— Что единит Верх, Серёдку и Низ?

Ответ:

— Посох Старшего.

 

34.

Вопрос:

— Кто есть Старший?

Ответ:

— Тот, Кто Ведает.

 

35.

Вопрос:

— Что есть Посох Ведающего?

Ответ:

— Дуб, растущий от Начала Мира, от Земли до Небес.

 

36.

Вопрос:

— Кто выше того Дуба?

Ответ:

— Орёл на его вершине.

 

37.

Вопрос:

— Кто ниже того Дуба?

Ответ:

— Змей под его корнями.

 

38.

Вопрос:

— Как переправиться через Реку Огненну?

Ответ:

— По мосту тоньше радуги.

 

39.

Вопрос:

— Где начало того моста?

Ответ:

— Там же, где его конец.

 

40.

Вопрос:

— Где конец того моста?

Ответ:

— Поистине, в Сердце Вещем.

 

Ведающий — ведает...

 

 

Слава Роду!

 

[2009]



[1] Все вещи происходят из Единого Источника, и к Нему же они возвращаются в свой срок. Из Рода Небесного происходят Роды Земные, и к Нему же они возвращаются, подобно рекам, текущим в Окиян-море.

велеслав

Лики Тёмного Владыки (Из "Колдовской Книги") Часть III

 
Часть III
 
1. Чёрный Странник — является в виде высокого человека в чёрном плаще, скрывающего своё лицо. О Его «возрасте» трудно сказать что-либо определённое — иногда Он показывается в виде крепкого Старца, иногда приходит в обличии Мужа средних лет или даже безусого юноши (последнее, впрочем, бывает редко). Обычно Он является к людям как несущий некое послание Вестник, но иногда встреча с Ним может привести неготового к безумию или даже к смерти.
 
2. Велий Звий — Велес в обличии Великого Змея. Покровительствует Нижним Водам и одновременно Пекельному Пламени. Являясь воплощением Предвечного Хаоса, также связан с Гойной Силой Рода и плодородием, творя по весне Зарод Матери Сырой Земле. Он — Сила, соединяющая Явь и Навь, потому опасен для простых смертных, но дарует Прозрение Духа мудрым.
 
3. Волчий Пастырь — один из Тёмных Ликов Ярилы Велесича (или даже Самого Отца-Велеса — в Его воинственном обличии Держателя Обоюдоострой Секиры, равно сильной в Яви и Нави). Покровитель волков-оборотней и яростных воинов-берсерков. Своим истым радарям, следующим Воинской стезёй, Он открывает тайну вхождения в состояние священного безумия, делающего их неуязвимыми в бою, а ведунов наделяет даром окруты (оборотничества).
 
4. Лют — Страж Порога в обличии человека с головой лютого зверя (волка). Хранитель Врат Посвящения. Карает неготовых, дерзнувших до срока приблизиться к Вратам Обители Неосквернённой Мудрости.
 
5. Коровий Мор — является в обличии разбойника или нищего бродяги, одетого в рваную ветошь, с коровьим черепом в руках. Иногда почитается как Коровья Смерть (один из Ликов Мары) в мужском обличии. Наводит мор на скот, но также и помогает мудрым выйти за пределы обусловленности своей животной («скотьей») природой.
 
6. Баюн — является в образе большого чёрного кота или «мужичка с ноготок, борода с локоток». Могущественный Хозяин колдовского сна, Хранитель тайных знаний, Владыка чарований и всей волошбы. Истые радари получают от Него дар обавничества, влияния на людей с помощью слова и взгляда, обретают красноречие и дар вещего слова. Также Он делает их неподвластными внушению (любым гипнотическим воздействиям).
 
7. Блазень — дух, меняющий обличья, морочащий, «блазнящий», уводящий с пути в сторону. Не поддавшимся Его чарам дарует особую «текучесть» ведогони (тонкого тела, или тела сновидений), способность оборачиваться во всякое живое существо и «отводить очи» недоброжелателям.
 
8. Блуд — дух заблуждений, ослепляющий душу человека плотскими желаниями. Не поддавшимся Его чарам дарует способность различать Правду и кривду, Истину и ложь, а также преобразовывать вожделения плоти в Силу Духа.
 
9. Чёрный Скоморох — Велес-Пересмешник, высмеивающий неблаговидные поступки не только людей, но даже и Богов. Тот, Чей Смех раскрывает Преисподнюю — изнанку Творения. Своих истых радарей Он награждает высшим даром — умением посмеяться над самим собой...
 
 
Слава Роду!