Category: психология

велеслав

Курс "Теология Язычества и Духовное Самопознание"



Трудно ответить однозначно на вопрос, что самое главное в Язычестве. В зависимости от того, на каком аспекте делать основной упор, будет выстраиваться своя система, свой образ мира. На протяжении 13 бесед я буду делать акцент на Языческой Теологии: Богах, представлениях о Них, практической работе с Их Силами. Не обойду вниманием Языческую мистику в высшем смысле этого слова, Духовное Самопознание, рассмотрю понимание Божественного на Десном и на Шуйном пути, расскажу о практиках работы над собой в плане раскрытия тех или иных свойств души и о поисках свободы от того, что в Учении Великой Нави я называю "божественной одержимостью". Особое внимание будет уделено теории и практике обращения к Богам, технике составления славлений и заговоров. Буду рассказывать о внешних и внутренних практиках, а также о том, что выходит за рамки всех практик...


Записаться на вебинары можно здесь: https://vk.com/event154063017

По всем вопросам пишите Витославе: https://vk.com/id349283798
велеслав

Психология нахуизма


Взято у tjorn

 

 

Исходные условия: Я злюсь на человека и хочу послать его нахуй.

Здоровая реакция: Я посылаю человека нахуй.

Интроекция: Хорошие люди никого не посылают нахуй. Я — хороший, мне нельзя.

Проекция: Э, да он явно хочет послать меня нахуй! И сейчас пошлёт!

Конфлюэнция: Он должен сам всё понять и уйти нахуй. Без моих подсказок.

Дефлексия: Понимаешь, брат, тут такое дело, в общем, если рассмотреть сложившуюся ситуацию объективно и беспристрастно, одним из аспектов актуальной тенденции может являться взаимная инконгруэнтность субъектов взаимодействия... Да, кстати, Шопенгауэр по этому поводу говорил, что...

Ретрофлексия: Я молча иду нахуй сам.

Рефлексия: А действительно ли я хочу послать его нахуй? Или я должен прощать всех и сам идти нахуй? А есть ли смысл посылать его нахуй, когда можно пойти самому?

Интроспекция: Какое любопытное чувство я испытываю! А вот так оно отражается в напряжении мышц... В связи с этим у меня всплывают вот такие ассоциации... и вот эти детские воспоминания... О, точно! В точности такой же случай был со мной в возрасте четырёх лет! Я тогда послал нахуй папу, и папа отлупил меня ремнём.

Отрицание: Нет никакого нахуя. Не бывает такого слова.

Обесценивание: Да кто он такой, чтобы я посылал его нахуй? И кто я такой, чтобы посылать его нахуй? И что толку посылать нахуй...

Нарциссическое расстройство: Или я его нахуй, или он меня! Третьего не дано.

Посттравматическое расстройство: Что, нахуй? Опять нахуй?! Ааааа!..

Клуб анонимных нахуистов: Меня зовут Джон, и я, когда злюсь, хочу всех послать нахуй...


велеслав

О Священных Ядах на Шуйном пути


 

 

 

О Священных Ядах на Шуйном пути

 

 

1. Священные Яды, дарованные Вещим Владыкой Своим преданным, суть Природные вещества, обладающие психоделическими свойствами — помогающие человеку по собственной воле входить в различные изменённые состояния сознания.

 

2. Ведийская Сома, Авестийская Хаома и Славянский Хмель, виноградное вино в культах Диониса и кикеон Элевсинских мистерий, гашиш и опиум, конопля и дзенский чай, мускатный орех и сальвия, американский кактус пейот и мексиканские священные грибы, русские ведьмины грибы (псилоцино- и псилоцибиносодержащие «поганки») и мухоморы у народов Севера — таковы лишь некоторые из числа наиболее известных Священных Ядов Вещего Владыки, или Велесовых Ядов, использовавшихся в разные времена и у разных народов стремящимися к раскрытию своего сознания мистиками и безумцами, шаманами и волхвами.

 

3. Опыт, получаемый человеком при употреблении Священных Ядов, в сущности, зависит от четырёх составляющих:

1) Самого вещества и его Природных свойств;

2) Духовного уровня и степени раскрытия сознания самого человека;

3) Душевного настроя во время совершения радения;

4) Окружающих обстоятельств и свойств места, где совершается радение.

Также имеют значение: личная мотивация, наличие либо отсутствие указаний опытного наставника (волхва, шамана), генетическая предрасположенность, принадлежность к определённой культурной традиции, «сонастройка» с другими участниками радения (если таковые имеются) и др.

 

4. Среди переживаний, возникающих у радеющего при употреблении Священных Ядов, можно выделить следующие:

1) Лёгкое изменение восприятия, «оживание» неживых предметов, необычно сильная эмоциональная реакция на обычные предметы и явления, эмоциональный контакт с Природными Стихиями;

2) Погружение сознания в область абстрактных видений (движущихся геометрических фигур, переливов необычайно ярких красок, игры света и т.п.) и звуков;

3) Выявление всевозможных «западочных» состояний привязанностей и обусловленностей сознания, «залипание» в тех или  иных чувствах и эмоциях (как благих, так и неблагих);

4) Яркое переживание событий из собственного прошлого, как по отдельности, так и в совокупности (одновременное переживание разных событий, вызвавших сходные эмоциональные реакции);

5) Переживание давно «забытых» событий раннего детства, внутриутробного развития и даже прошлых воплощений (по крайней мере, человек расценивает получаемый опыт как относящийся к его прошлым жизням);

6) Видение (чувствование) животоков Сил в тонком теле и в Природе, переживание ощущений, сходных с описанными в трактатах по Йоге: пробуждение узлов яри (санскр. чакр), подъём «Змеиной Силы» (санскр. Кундалини) вдоль позвоночника и др.;

7) «Вселенские» видения, встреча и переживание архетипов, «мифологической» реальности (в том числе — видения на религиозную тему, во многом обусловленные образами, уже присутствующими в сознании человека), пробуждение Родовой Памяти, общение с Божествами и духами;

8) Переживание смерти и Возрождения, единства с Мирозданием, Душою Мира, Вселенским Разумом, Богом (как Божественной Личностью, так и Сверхличным Абсолютом), глубинное понимание Основ Бытия за пределами словесных описаний;

9) Переживание Священного Безмолвия, Божественной Пустоты (Бесформенного, являющегося Источником всех форм).

 

5. В заключение заметим, что Священные Яды не могут дать человеку ничего такого, чем бы он не обладал изначально. Они лишь раскрывают содержимое его души и «снимают покровы» с Обители Духа, — поэтому, чем богаче внутренний мир человека, тем более глубоким и разносторонним может быть полученный им в радении опыт. Как уже говорилось неоднократно, весь ужас Пекельных обителей и благодатный Свет Ирия — внутри нас самих. А выше их — за пределами всякой двойственности — То, Что не имеет имени на языке людей...

 

Ведающему — достаточно.

 

 

Слава Роду!

 

[2009]

 

велеслав

(no subject)


Недавно мне довелось беседовать на духовные темы с одним человеком, который имел довольно острый ум, но был настолько самолюбив и тщеславен, настолько занят собой, что практически не мог слушать и слышать собеседника.

Когда я в вежливой форме указал ему на это, он пренебрежительно наморщил лицо и сказал: «Всё, что вы говорите, намного чётче и яснее написано в книгах Велеслава, у которого вы, вероятно, и позаимствовали эти мысли!»

Не имея намерения разубеждать его, я лишь улыбнулся в ответ...

велеслав

Краткий комментарий на начальные шлоки «Йога-сутр» Патанджали

 
Сатьяван
Краткий комментарий на начальные шлоки «Йога-сутр» Патанджали
 
 
Махариши Патанджали говорит в начальных шлоках первой части (именуемой «Самадхи-пада») своих «Йога-сутр»:
 
АТХА ЙОГАНУШАСАНАМ ||1||
ЙОГАХ ЧИТТА ВРИТТИ НИРОДХАХ ||2||
ТАДА ДРАШТУХ СВАРУПЕ АВАСТХАНАМ ||3||
ВРИТТИ САРУПЬЯМ ИТАРАТРА ||4||
 
Правильное понимание этих шлок очень важно, так как в них выражена сама суть Йоги, и все последующие шлоки вырастают из них, как дерево из своих корней.
 
Разберём приведённые выше шлоки дословно, чтобы лучше понять их общий смысл:
 
АТХА — «теперь», «благословение»;
ЙОГА — «единение»;
АНУШАСАНАМ — «наставление», «руководство».
Общий смысл: «Вот — наставление по Единению (Йоге)».
 
ЙОГАХ — «единение»;
ЧИТТА — «сознание»;
ВРИТТИ — «колебания, беспокойство ума»;
НИРОДХАХ — «остановка», «прекращение».
Общий смысл: «Йога — это сознательное прекращение колебаний (беспокойства) ума».
 
ТАДА — «тогда», «в то время»;
ДРАШТУХ — «созерцающий Духовный субъект»;
СВАРУПЕ — «сам в себе», «форма себя самого»;
АВАСТХАНАМ — «пребывает».
Общий смысл: «Тогда созерцающий пребывает сам в себе».
 
ВРИТТИ — «колебания, беспокойство ума»;
САРУПЬЯМ — «схожесть»;
ИТАРАТРА — «в остальное время», «где-либо ещё».
Общий смысл: «В остальное время [созерцающий пребывает] в колебаниях (беспокойстве) ума».
 
Учение Йоги говорит о пяти «оболочках» (санскр. коша) Духовной сущности человека. Оные суть:
1. Аннамайя-коша — плотская оболочка, стихия — Земля (Притхиви);
2. Пранамайя-коша — оболочка жизненной силы (прана), стихия — Вода (Апас);
3. Маномайя-коша — оболочка ума, стихия — Огонь (Агни);
4. Виджнянамайя-коша — оболочка Разума, стихия — Воздух (Вайю);
5. Анандамайя-коша — оболочка Блаженства, стихия — Эфир (Акаша).
 
На уровне маномайя-коши склонности ума, самоперсонифицируясь, образуют «эго», или ложную самость (ахамкара), противостоящую Высшей Самости (Атман, Истинное — Духовное — Я человека) и тем самым создающую иллюзию двойственности внутри человеческого существа.
 
Йога — это преодоление иллюзии этой двойственности, описываемое иногда как «слияние индивидуальной души (джива) со Вселенской Душой, или Самим Всесущим Духом (Шива)».
 
Знаменитая махакавья (буквально: «великое речение») из Упанишад говорит: «Атман (Дух живого существа) есть Брахман (Вселенский Дух)». О том же говорит и Шайва-Адвайта-Дхарма (Учение Недвойственного Шиваизма): «Шиво’хам» (буквально: «Шива есть Я»).
 
Дух человека относится ко Вселенскому Духу как волна на поверхности моря — к самому морю, или как узел на верёвке — к самой верёвке. То есть человек не отделён от Вселенского Духа, так как является Его непосредственным проявлением, и потому говорить о «соединении» или «слиянии» души человека с Богом — по меньшей мере, некорректно.
 
Смысл Единения (Йога), о котором говорит Патанджали, заключается в преодолении иллюзии разделения, возникающей и существующей исключительно в уме самого человека.
 
Выходя за пределы колебаний ума, растворяя иллюзию ахамкары, садхака (практикующий) постигает свою Истинную природу — Истинного Себя (Шиватма), пребывающего за пределами всех пяти кош, достигая тем самым Высшей Цели Йоги — Духовной Свободы в Изначальной Недвойственности Сущего.
 
 
Примечание: Речь идёт не о растворении «оболочек» (и тем более не об отвержении Природы, являющейся своего рода «Телом Всебога», и Природных составляющих человеческого существа), а именно о преодолении ложной самости, или «эго» (ахамкара), — то есть того, что, существуя лишь в уме самого человека, создаёт в нём иллюзию разделения и отчуждения человека от Вселенского Духа.
 
 
ОМ ТАТ САТ НАМАХ ШИВАЙЯ