Category: происшествия

велеслав

Путь Левой Руки

35. Путь Левой Руки

<6.10.2017; пишу в книжной лавке>
ОБЫЧНЫЙ человек немало знает, но немного может. Всё, что он знает, относится к прошлому, и даже не столько его собственному, сколько к прошлому, пережитому другими людьми и опосредованно дошедшему до него в виде искажённых отголосков, неверно интерпретированных переживаний и перевранных идей. Между тем, наше подлинное переживание Реальности опирается не на память, а на пребывание ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС, где Любовь и Смерть есть ОДНО.
Мы должны иметь готовность пережить на непосредственном опыте то, что считаем своей доктриной, о чём говорим как об Истине. Никто не благословит и не проклянёт нас так, как это делаем мы сами — намеревая то, чему отдаём своё Сердце, притягивая это в свою жизнь. Так, если мы дерзаем говорить о Любви, нам придётся пройти через Смерть, дабы обнажить поток Любви, текущий через нас, обжигающий нас своим Ледяным Пламенем необусловленной и абсолютно безжалостной Благодати, Божественно-Демонической Шакти, и закалить в этом Потоке сияющий Меч нашей Истинной Воли.
Трудно всегда быть честным по отношению к Миру, но ещё труднее всегда быть честным по отношению к самому себе. Легко говорить о бесстрашии, но трудно быть бесстрашным, если ты не пережил инициатическую Смерть, и если твой страх не умер вместо тебя у Врат Посвящения.

Состояние непосвящённого нельзя назвать ни рождением, ни жизнью, ни смертью. Как во сне, мы бредём на наших онемевших конечностях, и наши ноги несут нас, пребывающих в коматозном состоянии, от колыбели до могилы, наша бледная тень проживает пантомиму и никогда не переживает приключения инициатического путешествия. Как и прочие млекопитающие, мы рождаемся, живём и умираем. Но если мы не совершим сознательное усилие для того, чтобы проснуться, если мы не будем использовать и сосредотачивать силы нашей воли, чтобы сделать первый шаг к духовному обновлению, мы не будем, как пел Гомер, теми счастливцами из людей земнородных, кто таинство видел и «...по смерти не будет... доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном» (гимн «К Деметре»).[1]

Формалистский подход, который широко используют практически все без исключения массовые религии, не только не в состоянии помочь человеку пресуществиться Духовно, но и становится зачастую серьёзным препятствием на пути его Духовного Самопознания:

Религия просто-напросто является внешним двором великого Храма посвящения, и она держит мистерию на расстоянии вытянутой руки. Из случайной нити истины, принесённой ветром из посвятительной камеры, религия психотически плетёт и переплетает доктрины и догмы-гобелены надежды и ненависти — и вечный опиум для народа. Религия возвышает тайну, делая из неё непознаваемый секрет, который должен быть погребён в стеклянном гробу, как труп зачарованной принцессы, и которому все должны со страхом поклоняться издалека. Посвящение, с другой стороны, подразумевает непосредственное участие и требует от каждого из нас разбить шкатулку и безумно припасть губами к тайне, добиваясь её, как любовник, который будет приносить ей сокровища в ходе сладкой самоотдачи. Так оно действует, но только строго пропорционально развитости наших способностей и пригодности к тому, чтобы воспринять его.[2]

Путь, которому следует подавляющее большинство людей, может быть назван «путём» лишь с некоторой долей условности, так как в обычном человеке ещё не выкристаллизовалась индивидуальность — то, что делает осуществимым осознанную работу над собой. С «человеком толпы» всё в жизни «случается», как верно замечал Г.И. Гурджиев, и обусловленности его личности, состоящей из навязанных клише и неосознанных заимствований, обуславливают последующие обстоятельства его жизни. Обычный человек живёт преимущественно «механической» жизнью, тогда как Путь в высшем смысле слова начинается там, где машинальность преодолена.
Подавляющее большинство людей инстинктивно страшится вглядываться в Бездну внутри себя, боится раскрытия своей Истинной Природы, что означало бы для них Смерть всего того, что они прежде называли «собой». Но только через Смерть — не физическую, конечно, а инициатическую, через Посвящение, которое всегда есть, в определённом смысле, Смерть посвящаемого, — возможен выход из тюрьмы механического существования.
Острие осознания обычного человека обращено вовне, что является основанием Десного пути, или Пути Удаления. Возврат острия осознания от внешнего к внутреннему знаменует собой переход на Шуйный путь, или Путь Возврата. Истинный смысл Пути Левой Руки — в обращении от иллюзорного к действительному, от внешнего к внутреннему, от заимствованного к Изначальному, от множественности «других» к Единству СЕБЯ.
Обычный человек механически действует из обусловленности и страха. Мудрый действует из Любви и Безмолвия, следуя своей Истинной Воле, которую постигает, раскрывая свою изначальную подлинность, Несмертное НЕРОЖДЁННОЕ — свою Истинную Природу[3].

Как только вы отбрасываете страх, перед вами открывается весь мир, поскольку вам нечего брать от кого бы то ни было; вы знаете только как отдавать, ибо вам не за что держаться. Чем вы можете обладать, если «все есть Вы»? Вы уже и так обладаете всем, и это действительно потрясающее чувство.
<...> Забудьте все внешнее. Только когда ваше сердце растопится и поглотится пламенем желания Возлюбленного, только тогда можно будет считать, что вы приблизились к степени познавшего истинную агхору.[4]

Роберт Свóбода, автор вышеприведённой цитаты, описывающий Вамачару — Путь Левой Руки в индуистской традиции, в главе под названием «Левосторонний путь» разъясняет смысл Агхоры:

Почему агхору называют левосторонним путем? Взгляните на различие между правой рукой и левой, по крайней мере, в рамках индийской культуры. Правая рука подносит пищу и напитки ко рту, совершает религиозные церемонии, делает подношения и выполняет все остальные благие действия. Левой руке приходится выполнять все неприятные обязанности: вытирать выделительные отверстия и даже убивать животных. <...> Агхора — это искусство владения всеми действиями, как благими, так и наоборот. Левое всегда интенсивнее правого, ибо левая часть тела находится под контролем Шакти. <...>
Подвижник-агхори забывает значение слова «неблагоприятный». <...>
Стать агхори — значит принять все существующее во Вселенной как часть Атмы...[5]

Мы не можем имитировать для себя свою Смерть, как не можем имитировать свою подлинность. Смерть, как и истинная Любовь, как и Духовное Самопознание, не терпит лжи и самообмана. Вопреки расхожему мнению, кривда, неправда легко уживается на Десном пути, но исчезает на пути Шуйном. Жизнь личности сплетена из недомолвок, иллюзий и самообманов, тогда как Смерть — инициатическая, осуществлённая ещё при жизни во плоти, — открывает изначальную чистоту нашей подлинности, не личности, но Сущности.

Умереть заживо — значит устранить все дуалистические мысли. Вселенская Душа едина, она не двойственна, поэтому вы должны уничтожить все идеи, связанные с дуальностью: желаемое и нежелаемое, приятное и мучительное, интересное и скучное и т.д. Разве труп делает какие-либо различия? Абсолютно никаких, — и вы, если желаете достичь успеха в агхоре, должны стать в глазах мира трупом.[6]

Быть поистине Живым среди мёртвых и Мёртвым среди живых — вот что значит следовать Путём Левой Руки.



[1] Цит. по изд.: Дюкетт Л.М. Ключ к Ключу Соломона. Тайны магии и масонства / Пер. Frater K.B.V. М.: Клуб Касталия, 2016. С. 15.
[2] Цит. по изд.: Дюкетт Л.М. Ключ к Ключу Соломона... С. 15–16.
[3] Уже цитировавшийся выше Лон Мило Дюкетт (Lon Milo DuQuette), развивая идеи А. Кроули об Истинной Воле и Магии, пишет: «...пожалуйста, не спешите прогонять меня, как ненормального или, ещё хуже, как какого-нибудь дьяволопоклонника. Магия в самом широком смысле этого слова просто представляет собой Науку и Искусство вызывать изменения в соответствии с Волей. Я говорю как о Воле Бога (как это обычно понимается), так и об истинной Воле каждой индивидуальности, которая, при правильном понимании, не может быть чем-то иным, нежели идеальным отражением Божественной Воли. Другими словами, если я буду искать и обнаружу мою истинную Волю — то, что есть моё место во Вселенной, то, зачем я пришёл на Землю, чтобы жить и действовать, — тогда я обнаружу (как единственный значимый и постижимый для меня путь) Божественную Волю для моей жизни» (цит. по изд.: Дюкетт Л.М. Ключ к Ключу Соломона... С. 24–25).
[4] Цит. по изд.: Свóбода Р.Е. Агхора. По левую руку Бога / Пер. Т. Данилевич. М.: Саттва, 1998. С. 194, 195.
[5] Цит. по изд.: Свóбода Р.Е. Агхора... С. 191.
[6] Там же. С. 191.
велеслав

По следам Дикой охоты. Рюген и сопредельные земли.

По следам нашей поездки на Рюген и не только...

Оригинал взят у lebedyshka в По следам Дикой охоты. Рюген и сопредельные земли.
Пронеслась Дикая охота по стылой земле, вихрь Её крыльев припорошил ранним снегом наши леса и поля. А какие следы оставила Она на Рюгене, да на тех древних землях, что славянскими были когда-то? Вот и решили мы, четверо паломников -
арконафтов отправиться в ноябрьское путешествие по Германии,чтобы посмотреть что, чего и как.
Первое, что увидели мы в вестибюле гостиницы города Шверина (Зверина) - вот такую афишу.
Близость Рагнарёка особенно чувствуется тёмной ноябрьской ночью, продуваемой насквозь ледяными ветрами.



Но не этого ли мы хотели? Сердца наши раскрыты на встречу городу и мы выходим на его тихие безлюдные улицы.

Collapse )
велеслав

Это просто мой метод любви...



Девять дней назад у нас с Ладой родился второй сын. Сегодня (на девятый день) мы провели обряд имянаречения - назвали "пришельца" - Всеволодом.
Рожали, как и первого, дома; я сам серпом перерезал пуповину... Жизнь и Смерть всегда так близко, что захватывает дух... Мы с рождения ходим по краю, по Кромке, - и Смерть дышит Жизнью, и Смерть пресуществляет нас, и мы уже не можем оставаться прежними...

Я приветствую воплощённую душу и желаю ей обрести свой Путь...

Я помазал Всеволоду лоб красным вином из Чаши из Черепа, чтобы Огненная Кровь озарила Рассвет его Жизни... Это - мой метод Любви...
велеслав

Моя новая книга: "Веда Мары"

Волхв Велеслав. Веда Мары. — М.: «Амрита-Русь», 2014.


В «Веде Мары» собраны Обрядовые тексты обращений к Маре/Морене — Славянской Богине Смерти.
Веда — означает «знание», в том числе — «Духовное Знание». Ведать — значит не слепо верить, но доподлинно знать.
Посвящение, трансформация — это всегда СМЕРТЬ отжившего, выход за пределы «себя» прежнего. Духовный Путь — это Путь Осознанной Смерти, совлечения с себя ложных личин и раскрытия своей Истинной Природы.


Оглавление


Вместо предисловия:
Из «Словаря Родолюба»: Мара [2007; ред. 2013]
Марин Завет,
Веда Мары
1. Мáрин Завет (I–III) [2006; 2009; 2009]
2. Именослов Мары: 111 Священных Имён Тёмной Владычицы [2006; ред. 2013]
3. Тридцать Имён Морены в Лунном Вращении [2006]
4. Песнь Маре [2002]
5. Почестник Мары (Величание Тёмной Владычицы) [2004]
6. Веда Мары [Ред. 2013]
7. Влх. Богумил. Славления Родных Богов: Мара [Ред. 2010; 2014]
Великая Тёмная Мать Морена
в Учении Великой Нави
8. Навья Луна [2014]
9. Учение Владычицы [2014]
10. Учение Владычицы на Пути Возврата [2014]
11. О Маре исто радея... [2014]
12. Обрядовые молви к Тёмной Владычице из «Книги Великой Нави» [2009–2010]
13. Вместо послесловия: Осколки Вечного Льда, или Пять Ударов Молота Осознания [2014]

Литература
велеслав

Учись у Смерти!..

  
 
 
  
Учись у Смерти!..
 
  
1. Смерть смотрит на высокое и низкое, на бедного и богатого равно, — учись у Смерти!
2. Смерть сечёт Серпом без ненависти, не зная «друзей» и «врагов», — учись у Смерти!
3. У Смерти нет любимчиков; но тот, для кого Смерть — Вечная Возлюбленная, — смотрит в Её Мёртвые Очи без страха, — учись у того, кто ещё при Жизни отдал себя Смерти!
4. Всякий Лик Смерти — обманка для тех, кто мнит себя Её повелителем; но Истинный Лик Смерти безвиден, а Мудрость Её за пределами слов, — если ты понимаешь, о чём тут речь, учись у Смерти!
5. Смерть устрашает всё «человеческое, слишком человеческое» в человеке, но Бессмертное НЕРОЖДЁННОЕ в нас не ведает страха, — учись у Бессмертного жить!
6. Смерть никогда не лжёт, чего не скажешь о тех, кто трепещет от страха Смерти, стоя у Её Врат, — учись у Смерти!
7. Смерть обнажает нас, открывая сокрытое в Сердце, — учись у того, кто пляшет обнажённым на краю этого Мира пред Ликом Её!
8. Смерть даже в громовых раскатах хранит Безмолвие, — учись у Смерти!
9. Смерть заставляет тебя искать Смысл Жизни и Смысл Бытия, — осознавая Её Дыхание за левым плечом, учись у Неё и... не лги себе, если можешь не лгать!..
  
Ведающему — достаточно.
 
[2014]
велеслав

Разбитое Сердце Мастера (XXV - XXVIII)

 

 

XXV

«Свобода или Смерть!..»

 

<7.11.2012>

 

[XXV.1(73)] Свобода и есть Смерть. Смерть всего того, что прежде ты называл «собой». Истинность нашего Духовного опыта проверяется Смертью: то, что Смерть может отнять у нас, — то не наше и потому несущественно. То, над чем Смерть не властна, — одно только и имеет подлинную ценность, которая, впрочем, не может быть узнана и определена, «оценена» Миром, подлежащим Смерти. Памятуя о Смерти, мы устремляемся к Несмертному внутри нас, и за чередой Рождений и Смертей прозреваем непреходящее Присутствие НЕРОЖДЁННОГО. Пока я есть тот, кто был рождён, я являюсь тем, кто умрёт. Но когда я есть ТО, ЧТО никогда не было рождено и потому никогда не умрёт, — Судьба не властна надо мной, и Временные Эоны не удержат меня в «дурной бесконечности» замкнутого в кольцо Времени. Смерть возьмёт лишь мой прах, но не МЕНЯ САМОГО, ибо Я САМ (АЗ ЕСМЬ) есть ТАЙНА превыше Тайны Смерти, изначально пребывающая за пределами той области, которую способна охватить и описать Астрология.

 

Как-то на врачебный приём к нему (Рудольфу Штайнеру — прим. Велеслава) пришла некая дама и, рассказывая о себе, гордо заявила:

— Доктор, я всегда и во всём живу исключительно по гороскопу!

— И вам не стыдно? — спросил её Штайнер.[1]

 

[XXV.2(74)] Всё, что может быть охарактеризовано как нéчто, рано или поздно умрёт, включая все Космические Формы и Божественные Проявления. Лишь Предвечный Хаос — Сверхбожественное НИЧТО, Абсолютно ИНОЕ, пребывающее по ту сторону всех определений и описаний, не изведает Смерти, будучи СМЕРТЬЮ для Самой Смерти. Грозный Махакала — таково одно из Имён Шивы, означающее буквально «Великое Время», олицетворение ВЕЧНОСТИ над Временем, — разверзая Свою бездонную Пасть-Бездну, пожирает само Всепожирающее Время; Нескончаемый Вечный Эон растворяет в Себе все Временные Эоны, высвобождая Чистые Энергии акаузального Хаоса; Великая Навь расплетает косу Тремирья...

[XXV.3(75)] Быть поистине Свободным — значит смотреть на окружающий Мир необусловленно: без вожделения, ненависти и тупого безразличия. Не привязываться к формам Учения и не подменять его сути личностью того, через кого оно было тебе передано. Не предаваясь эмоциональной возбуждённости от переживания внешней сопричастности, уверенно следовать указаниям Внутреннего Учителя. Выйти за пределы идеи «Пути». Выйти за пределы идеи «Бога». Вглядываться в Бездну, пока Бездна не будет беспрепятственно смотреть твоими глазами. Искать внутри себя до тех пор, пока понятия «внутри» и «вне» не потеряют для тебя смысл. Не отвергать Мира, будучи в Сердце своём не от Мира. Опустошить, разбить своё Сердце, уничтожить последние границы ради Невыразимого. Быть Ледяным Огнём и Пламенным Льдом... Быть Истинным СОБОЙ.

 

 

XXVI

Вопросы к Учителю

 

<8.11.2012>

 

[XXVI.1(76)] Задай мне вопрос, который лежит у тебя на Сердце или исходит из его Глубин, и я скажу, кто ты. Возможно, тебе интересно, кто я, сколько мне лет, кто дал мне Учение и насколько он был авторитетен в своей традиции. Можно задать ещё тысячу других вопросов, относящийся к сфере преходящего, но так и не задать один-единственный верный Вопрос, способный пресуществить самого вопрошающего, вывести его за границы личного и обратить к Вечному. Вопросы, которые мы задаём Учителю, всегда более говорят о нас, нежели о предмете вопрошания, они показывают, какие уровни Реальности нас действительно интересуют, с какого уровня происходит сам вопрос. И ответ может быть получен лишь на уровне, с которого был задан вопрос, а если ответ придёт с другого уровня осознания, то вопрошавший всё равно будет бессознательно стремиться поместить его на уровень своего вопроса, на котором ответ, возможно, значит совсем другое или не значит ровным счётом ничего.

[XXVI.2(77)] Иногда, если ученик готов, Учитель может дать Ответ, который выведет ученика на новый уровень осознания. Но для этого в Сердце ученика должен вызреть верный Вопрос. Истинный Учитель — всегда внутри, и внешний наставник является лишь проекцией, лишь отражением Учителя Внутреннего — Того, Кто дальше всего, ближе всего, внутри всего, за пределами всего. На такую Глубину способен проникнуть не всякий вопрос, потому Истинный Учитель так молчалив в невежде. В Мудром же Он учит через Безмолвие, что отличается от молчания громогласным звучанием Его Присутствия, которое за пределами слов.

 

            Единый Атман, пребывающий в Сердце,

            Больше Неба и больше Земли,

            Больше, чем все Миры...

            Наполняет Он всю Вселенную.

            Этот Атман — центр моего Сердца,

            Он есть Сам Брахман.

 

(«Чхандогья-Упанишада»)

 

[XXVI.3(78)] Если человек ищет исцеления от болезни, он идёт к врачу или Целителю. Если он страшится Злых Духов, он идёт к Колдуну или Шаману. Если он желает попросить о чём-то Богов, он идёт к Жрецу. Учитель мог бы помочь ему в решении всех этих задач, но для этого сам вопрос должен обрести достаточную глубину, что невозможно, пока человек задаёт вопросы и ищет на них ответы на трёх вышеозначенных уровнях. Алхимическая Панацея — Чудесное Лекарство, исцеляющее ото всех болезней, — действительно существует, но добыть её можно, лишь спустившись в Пещеру Сердца, внутри которой должно быть оставлено всё «человеческое, слишком человеческое», и в которой ум должен найти свою «могилу». Лишь когда с человека спадёт вся шелуха бесчисленных вопросов, рождающихся в беспокойстве его ума, обнажится его Истинная Природа, Которая одна только и станет для него Истинным Ответом — Безмолвным Наставлением его Истинного Учителя.

 

 

XXVII

Путь Великого Совершенства

 

<8.11.2012>

 

[XXVII.1(79)] Любые разглагольствования на тему нашей Истинной Природы, Бездны НЕРОЖДЁННОГО и т.п. суть не более чем попытки дать описание Неописуемому, и потому сами по себе они ровным счётом ничего не стóят. Тем не менее, на определённом уровне постижения человек нуждается в Указателях, которыми могут стать для него слова Учителя, рождённые из его Внутреннего Безмолвия — из Естественного Состояния Первоосновы по ту сторону всех «состояний». Будучи высказаны в форме парадоксальных утверждений, они, при определённых обстоятельствах, способны пошатнуть Образ Мира ученика и прервать поток его обычных автоматических концептуализаций, текущих по привычному руслу. Так, в Учении Великого Совершенства существует Девять Указаний на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ:

 

[1] Так как Естественное Состояние Первоосновы по сути своей невыразимо, — выражение «Естественное Состояние Первоосновы» есть лишь условное указание на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ.

[2] Так как Великая Навь, из Бездонного Лона Которой рождается всё Тремирье (Явь–Навь–Правь), по сути своей не является чем-то таким, что может быть чему-либо уподоблено или как-либо поименовано, — выражение «Великая Навь» есть лишь условное указание на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ.

[3] Так как Боги Необусловленного Состояния Велес и Морена являются олицетворениями Безмолвия Предвечного Хаоса и Неименуемого Зияния Бездны, — выражение «Боги Необусловленного Состояния Велес и Морена» есть лишь условное указание на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ.

[4] Так как Путь Великого Совершенства, являясь по сути своей Путём без пути, лишён всякой продолженности и осуществим лишь при отсутсвии «я-идущего», — выражение «Путь Великого Совершенства» есть лишь условное указание на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ.

[5] Так как Духовная практика пребывания в состоянии «не-деяния» осуществима лишь при отстутствии «я-пребывающего» и «я-практикующего», — выражение «Духовная практика пребывания в состоянии "не-деяния"» есть лишь условное указание на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ.

[6] Так как Безмолвное неконцептуализированное созерцание Неописуемого на Пути Великого Совершенства осуществимо лишь при отсутствии разделения на «созерцающего» и «созерцаемое», на субъект и объект, — выражение «Безмолвное неконцептуализированное созерцание Неописуемого» есть лишь условное указание на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ.

[7] Так как в Чистом, или Недвойственном, вúдении Действительности исчезает само разделение на «обусловленное состояние» и «Необусловленное Состояние», — выражение «Чистое, или Недвойственное, вúдение Действительности» есть лишь условное указание на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ.

[8] Так как в разбитом Сердце, опустошённом ради Чистого Присутствия Невыразимого, нет места даже для идей «свободы», «пробуждения» и «освобождения», — выражение «разбитое Сердце, опустошённое ради Чистого Присутствия Невыразимого» есть лишь условное указание на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ.

[9] Так как при достижении Пробуждения в своей Истинной Природе нет ни «я-достигающего», ни «я-пробуждающегося», — выражение «достижение Пробуждения в своей Истинной Природе» есть лишь условное указание на Изначальное НЕРОЖДЁННОЕ.

 

[XXVII.2(80)] Причины, по которым Пробуждение вообще возможно, а также объяснения, почему оно может происходить спонтанно, без внешнего Учителя, излагаются в Учении Великого Совершенства в виде Пяти Причин спонтанного Пробуждения:

 

[1] Первая причина спонтанного Пробуждения заключается в том, что наша Истинная Природа — Великая Навь — присутствует в каждом изначально как Естественное Состояние Первоосновы.

[2] Вторая причина спонтанного Пробуждения заключается в том, что наша Истинная Природа — Великая Навь — никогда не рождалась и потому никогда не разрушится, в отличие от всех обусловленных форм, в которые она облекается в Явленном Мире (Тремирьи).

[3] Третья причина спонтанного Пробуждения заключается в том, что наша Истинная Природа — Великая Навь — непрестанно стучится в двери нашего осознания через Вещий Зов, безмолвно звучащий в Сердце каждого; и когда человек слышит этот Зов, он оставляет Путь Удаления и переходит на Путь Возврата, ведущий от внешнего к Внутреннему, от личного к Вечному.

[4] Четвёртая причина спонтанного Пробуждения заключается в том, что наша Истинная Природа — Великая Навь — является нашим Истинным Учителем, не оставляющим нас ни на Десном пути (Пути Удаления), ни на Шуйном (Пути Возврата), ни на Пути Великого Совершенства (Пути без пути).

[5] Пятая причина спонтанного Пробуждения заключается в том, что наша Истинная Природа — Великая Навь — никогда не «удалялась» и потому не может «возвратиться» к СЕБЕ, будучи СОБОЙ изначально; постижение этой изначальной САМО-тождественности означает разрушение иллюзии «Пути» как такового и следование своей Истинной Природе, то есть следование Пути Великого Совершенства, который известен как Путь без пути.

 

[XXVII.3(81)] И в завершение — Три Признака Истинного Пробуждения, согласно Учению Великого Совершенства:

 

[1] Первый признак Истинного Пробуждения — свобода от обусловленного восприятия, то есть восприятия, обусловленного вожделением (слепым принятием), ненавистью (слепым отторжением) или тупым безразличием.

[2] Второй признак Истинного Пробуждения — свободное пребывание в Естественном Состоянии Первоосновы без «я-пребывающего», неконцептуализированное пребывание в своей Истинной Природе.

[3] Третий признак Истинного Пробуждения — свобода от самой иллюзии «пробуждения», ясное вúдение того, что наша Истинная Природа пребывает в Своей «ТАКОВОСТИ» (то есть ТАКОЙ, КАКОВА ОНА ЕСТЬ) изначально, в то время как наше ложное отождествление себя с умом, в котором возникает идея «пробуждения», и является тем препятствием, которое мешает нам воспринимать себя Тем, Кто мы есть на самом деле.

 

 

XXVIII

Миг осознания

 

<9.11.2012>

 

[XXVIII.1(82)] Когда шумный день сменяется молчаливой ночью, когда уходит боль, когда завершается любовный акт или закончен бой, — когда завершается нéчто, требовавшие от нас полной эмоциональной отдачи, или проявления максимального внимания, или большого напряжения физических сил, — наступает миг, когда мы естественным образом пребываем в состоянии покоя, когда не увлечены желаниями или ненавистью, но ещё не провалились в сон или безразличие обессиления. В этот миг мы можем узнать о себе много такого, что обычно ускользает от нашего взгляда, оказывается затоплено в мирской суете, сокрыто под толщей текущих дел и бессознательных реакций. В этот миг мы как никогда близки к своей подлинности. Мы не играем привычных ролей и не держимся за любимые маски. Если мы достаточно внимательны и осознанны, чтобы не упустить этот миг и не «убить» его автоматической концептуализацией, он может стать для нас Вратами к Пробуждению...

[XXVIII.2(83)] Когда мы говорим или только думаем о нашей Истинной Природе, о НЕРОЖДЁННОМ, о Сверхбожественном НИЧТО, мы уже превращаем ЭТО в нéчто, придаём ЭТОМУ какие-то формы. Идея БЕСФОРМЕННОГО, возникающая в нашем уме, уводит нас от непосредственного переживания БЕСФОРМЕННОГО, Которым мы изначально является в самой глубине своего существа, Которое составляет нашу Истинную Сущность. Потому все учения о Недвойственности всегда не дотягивают до Того, на Что указывают, и все «методы Пробуждения» на поверку оказываются всего лишь очередными играми ума... ЭТО невозможно «передать», ЭТОМУ невозможно «научить», ЭТОГО нельзя «достичь». ЭТИМ можно лишь быть, а если сказать точнее — ЭТИМ невозможно не быть. Не существует никакого продолжающегося во Времени процесса, именуемого «Пробуждением», ибо «пробуждаться», по сути, нéкому. Есть лишь идея в уме, лишь концепция, которая сама и является последним препятствием...

[XXVIII.3(84)] В разбитом Сердце Мастера не за что уцепиться и не за что держаться. Оно свободно ото всех концепций, всех ментальных конструкций и всех обусловленных состояний. Оно просто и лишено всякой вычурности, всякой надуманности. При этом не следует совершать типичную ошибку, путая простоту Естественного Состояния Первоосновы с примитивностью не развитого ума, а выход за пределы ума — с патологическим безумием или банальным скудоумием. Пребывая в Естественном Состоянии Первоосновы без «я-пребывающего», Пробуждённый не вовлекается ни в какие «состояния» и переживает То, Что за пределами всех «переживаний». Всё, что может быть помыслено или сказано о «состоянии Пробуждённого», не имеет к нему никакого отношения... Все слова, даже те, которые ты сейчас читаешь, все описания Неописуемого — всё пустое... И когда ночь сменяется новым днём, и Утренняя Звезда сияет на Небосклоне, просто не упусти этот миг...

 

(Продолжение следует...)



[1] Цит. по изд.: Даровская О.Е. Выбор Саввы, или Антропософия по-русски. — М.: «КоЛибри», «Азбука-Антикус», 2012. С. 216.

велеслав

Из "Философского дневника"

CLX

«Тайный Змей»

<10.06.2012>

[CLX.1(478)] Одна и та же Сила проявляется во всём, дарует нам Озарение, когда мы следуем Вещему Зову, и ввергает в неведение, когда мы оказываемся неспособны управлять Ею (или, возможно, следует сказать: когда мы оказываемся неспособны следовать Её Стезёю). Эта Сила — Священный Дракон внутри нас, Великий Змей, Которому наше Сознание, раскрываясь Огненным Цветком, придаёт крылья для полёта. Это наш экстаз, имеющий сексуальную природу в начале Пути и пресуществляющийся в конце в Экстаз Духовный, в мистическое опьянение, вершиной которого является звучащее Безмолвие.

Я — Тайный Змей, свернувшийся кольцами, изготовясь к броску: в Моём скручивании — радость. Если поднимаю голову Свою, Я и Моя Нюит — одно. Если опускаю голову свою и выплёвываю яд, тогда ликование Земли, тогда Я и Земля — одно.

(А. Кроули, «Liber AL vel Legis»: II, 26)

[CLX.2(479)] Если в нашем Сердце — Лад, экстаз плоти не противостоит Духовному Экстазу, и ликование Земли придаёт особую насыщенность звучащему молчанию Неба. Гармония наших внутренних центров — это поющая Гармония Мира, неслышимая плотскими ушами Музыка Сфер, разлитая над Вечностью Предвечных Вод Песнь, рождённая в Безмолвии и в Безмолвии же находящая своё завершение. Ничто не должно быть подавлено, но всему должно быть найдено своё место в Гармонии Сфер, в многоцветном звучании Вселенского аккорда, в Песне над Бездною Вод.

[CLX.3(480)] Но для того, чтобы мог проявиться звук, фоном ему должна стать тишина. Чтобы был рождён Космос, ему должен предшествовать Предвечный Хаос. Все формы существуют на фоне Бесформенного, как волны на поверхности Великого Моря. Все живые существа представляют собой вспышки Сознания, объемлющего Собою всё и не являющееся ни чем в отдельности. Потому Пробуждённый идёт по дорогам земным, следуя Путями Небесными, не отвергая этот Мир, но и не принадлежа ему, — слишком полный, чтобы искать дополнения извне и обладания чем-либо, и слишком пустой, чтобы быть обладаемым, принадлежащим кому-либо или чему-либо. Слишком Свободный, чтобы верить в Бога или Богов, и слишком подлинный, чтобы не быть БОЖЕСТВЕННЫМ.

Я — Змей, дающий Знание и Наслаждение, и сияющую славу, опьянением возбуждающий Сердца человеческие. ...Возьмите вино и необычные снадобья... и захмелейте от них! Они совсем не повредят вам. Вся эта глупость, в ущерб себе, — ложь. Невинность, выставляемая напоказ, — ложь. Будь сильным, о человек! ...Наслаждайся всем, что есть чувство и блаженство; не бойся, что какой-либо Бог отвергнет тебя за это.

Я один: там, где Я, Бога нет.

(А. Кроули, «Liber AL vel Legis»: II, 22–23)

CLXI

Парадокс поиска Свободы

<10.06.2012>

[CLXI.1(481)] Учения, которые обещают Свободу, это не то, что дарует Свободу. В сущности, Истинную Свободу невозможно «обрести» или «даровать», — Её можно лишь осознать в себе, как мы осознаём свою Истинную Природу, в переживании Которой, в конце концов, растворяется сам «я-осознающий». Все Религиозные объединения, от Магических Орденов Запада до Ашрамов Востока, существуют за счёт поддержания своей деятельности во Времени, продления некоего импульса, идущего из прошлого в будущее. Люди приходят в эти объединения и организации, чтобы найти своё соответствие и следовать определённой дисциплине, некоторому образу Жизни, неким правилам, почитающимся в данном сообществе в качестве «Духовных». Но следование Стезе Духа — это не вопрос следования внешним правилам и предписаниям, это вопрос внутреннего Прозрения.

[CLXI.2(482)] Следуя Десному пути, человек стремиться развить в себе качества, принимаемые и признаваемые обществом как «моральные»; следуя Шуйному пути, он начинает рассматривать все качества, как «моральные», так и «аморальные», как покровы, скрывающие его Истинную Природу — Пустоту НЕРОЖДЁННОГО. На этой стадии Пути человек не выступает против морали как таковой (как ошибочно полагают некоторые), но учится различать внешние правила поведения, необходимые для функционирования в обществе, и внутреннее понимание, Духовное Прозрение, которое не имеет отношения к морали и Религиозным предписаниям формалистов любого толка. Следуя Пути Великого Совершенства, или Пути без пути, человек осознаёт свою Истинную Природу как ТО, ЧТО невозможно утерять или обрести, от ЧЕГО невозможно удаляться, следуя Пути Удаления, и к ЧЕМУ невозможно возвращаться, следуя Пути Возврата, — как ТО, ЧТО не может быть достигнуто не только посредством следования каким-либо предписаниям, но также и посредством пребывания в тех или иных состояниях, включая мистические, «Духовные», — ибо Я САМ и есть ТО, ЧТО пребывает во всех этих состояниях как Безмолвный Наблюдатель, для Которого все состояния равны, хотя и не одинаковы по форме, как для актёра равны, хотя и не одинаковы, все его сценические костюмы.

N.B. На Десном пути мы наполняем свой ум теми или иными словами и представлениями; на Шуйном пути мы стремимся отсечь ложные покровы от Истинной Сути, растворить обуславливающие нас образы и достичь молчания, «опустошения» ума; на Пути Великого Совершенства мы равно смотрим на присутствие мыслей и их отсутствие из своей Истинной Природы — из Бездны НЕРОЖДЁННОГО.

[CLXI.3(483)] В действительности люди идут в Религиозные организации не за Свободой (даже если и говорят об этом), — они идут туда, ища удовлетворения, чтобы успокоиться, найти «твёрдую почву» под ногами, чтобы подражать авторитету, следовать правилам и предписаниям, поклоняться — даже не Учителю, а тому образу Учителя, который они создали в своём воображении! И это добровольное рабство называется «поиском Истины», «следованием Пути»! Людям нравится обманывать себя, перенося свои комплексы и обусловленности на Религиозную Жизнь и убеждая себя, что совершают таким образом нечто грандиозное, величественное и «правильное». Следование мёртвым авторитетам или предписанием даёт мощнейшее чувство удовлетворения, но ещё дальше уводит человека от Действительности ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС. Никакой «поиск Свободы» не ведёт к Истинной Свободе, так как любой поиск всегда опирается на прошлое, на прошлый опыт, и устремлён в будущее, а Свобода всегда пребывает в НАСТОЯЩЕМ — ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС. Потому ключ к Истинной Свободе заключён в свободе от поиска, в необусловленности самóй идеей «Самопознания».

CLXII

Вино, Женщина и Песнь[1]

<11.06.2012>

[CLXII.1(484)] Кто не пил Вина и не был опьянён им, — тот не знает Пути Возврата. Кто не любил Женщину и не был любим Ею, — тот не продвинулся по Пути Возврата. Кто не пел Песни и не стал звучанием Её, — тот не достиг Истинной Цели на Пути Возврата. Sapienti sat!

[CLXII.2(485)] Вино здесь означает мистическое опьянение, Духовный экстаз и одновременно «контролируемую глупость» следующего Путём Возврата. Женщина означает Единственную Возлюбленную — Ту, Чьи волосы подобны Пекельному Пламени, а также сокрытую внутри Адепта его «Внутреннюю Возлюбленную», Аниму, Кундалини-Шакти. Тот, кто влюблён в Неё, теряет «себя»; но тот, кого любит Она, обретает поистине ВСЁ. Песнь означает тонкую вибрацию в психоэнергетических каналах Адепта, отражение Макрокосмического Первозвука в Микрокосме, пробуждённую Внутреннюю Силу, Антилогос Рассоздания — Энергию Творящего Слова, обращённую вспять: не изливаемую звуком наружу, но обращённую внутрь, к Источнику.

[CLXII.3(486)] Вершиной опьянения является трезвение Духа, превосхождение всех пределов и осознанное пребывание по ту сторону экстаза. Вершиной Любви является Слияние, преодоление двойственности и пребывание в Изначальном ЕДИНСТВЕ. Вершиной Песни является Безмолвие, рекущий без слов Невыразимый Глас НЕРОЖДЁННОГО.

CLXIII

Секс

<12.06.2012>

[CLXIII.1(487)] Многие знают об эротических Храмовых изваяниях в Каджурахо, в Индии, столь поражающих воображение туристов, но не многим известно о том, что подобные скульптуры и изображения встречаются и в Западно-Европейской традиции, в христианских церквях:

...Внимательный зритель по-прежнему сумеет обнаружить волнующее и необычное — свидетельства архаичной народной Религиозности и сексуальности. В церкви Христа в Греглингене забавный человечек показывает свои гениталии. На капители церкви в Пуароне Адам совокупляется с Евой... В церкви Божоле козёл оплодотворяет монахиню. На портале собора в Лиль-Адаме Фавн нагибается над лоном обнажённой Нимфы, собираясь припасть к нему. ...В соборе Эрфурта монах подкрадывается к монахине, чтобы сделать с ней то, чего он не должен делать ни в коем случае. А в кафедральных соборах Страсбурга, Регенсбурга и Базеля монахиня и монах изображаются за сексуальными радостями...

В церкви при монастыре Вецлара XIV века... справа над входом расположена женская фигура, которую обнял рогатый мужчина. Легенда гласит, что карикатура изображает Чёрта, поймавшего монахиню.

В главной церкви Нердлингена можно увидеть «Страшный Суд», написанный в 1503 году Йессе Херлином. Картина показывает папу с кардиналами и монахами в Аду, а рядом с ними женщину, которую насилует Чёрт. Над Западным входом собора в Вормсе каменная фигура Вавилонской Блудницы стоит напротив статуи христианского проповедника. Большой популярностью пользуются изображения Чертей, скачущих в Ад на красивых девушках.[2]

[CLXIII.2(488)] Секс — это один из способов проявления Универсальной Силы, способной даровать человеку Ирийское Блаженство и муки Пекла, а также вывести за пределы всякой двойственности, за пределы «Рая» и «Ада», даровав Духовное Освобождение. Но для этого человек должен проникнуть внутрь, не остановиться на сексе, но пойти глубже — Туда, Где вожделения плоти более не властны над ним, — не отрицая, но принимая; не подавляя, но трансформируя; не потворствуя, но пресуществляя.

[CLXIII.3(489)] Изображения совокупляющихся пар на фасадах Храмов и тишина внутри — наглядно показывают диалектическое соотношение формы и содержания, Камы (Страсти) и Мокши (Духовного Освобождения)[3], единство Учения Ока (видимого очами) и Учения Сердца (постижимого в Безмолвии). Подчиняя себе то, что прежде властвовало над тобою, ты постигаешь смысл Свободы. Чтобы попасть в Священное Пространство — за пределами Времени и Пространства!.. — ты должен не отвернуться, а пройти дальше, проникнуть внутрь. И то, что прежде обуславливало тебя, станет для тебя Вратами, ведущими к Освобождению.

CLXIV

«Смерть» и «Дьявол»

<14.06.2012>

Если я не заблуждаюсь, о Сын мой, то великую Пользу принесут тебе мои наставления о Тайнах Путей Нун и Айин, кои в нашем Rota представлены как Ату, именуемые «Смерть» и «Дьявол».

(А. Кроули, «Книга Алеф», гл. «De Clavibus

Mortis et Diaboli Arcanis Tarot Fraternitatis R.C.»[4])

[CLXIV.1(490)] Мужской Путь обретения внутренней целостности через воссоединение со своей Анимой проходит через Аркан «Смерть»[5]Врата Морены. Женский Путь воссоединения с Анимусом проходит через Аркан «Дьявол» — Посох Велеса. Мужская Инициация — это встреча лицом к лицу со Смертью, приходящей извне. Женская Инициация — встреча со своей сексуальностью, Смертью-в-Любви, приходящей изнутри.

[CLXIV.2(491)] Когда мужчина встаёт на Путь Возврата, в его Жизни могут появиться две женщины: одна будет воплощением его внутреннего устремления, а другая — проекцией его ложной самости вовне. Первая — это его Истинная Шакти, Махавидья («Великое Знание»); вторая — инверсированная, «ложная» Шакти, Махамайя («Великая Иллюзия»). Выбирая одну из двух, мужчина, по сути, выбирает свой Путь: следовать ему Стезе Духовного Самопознания или Стезе Мирского Владычества? Только у очень сбалансированных людей эти двое могут быть представлены в одном лице, и тогда необходимость в выборе исчезает сама собой. Однако у большинства искателей на этой ступени наблюдается временное «расщепление» личности на «высшую» и «низшую» части, между которыми, в той или иной степени, происходит борьба.

[CLXIV.3(492)] Когда женщина встаёт на Путь Возврата, она тоже, как правило, встаёт перед выбором: чью форму ей принять, отдать свои силы на выполнение женской «биологической программы» или найти в появившемся в её Жизни мужчине недостающую ей «Вертикаль Духа», стержневую основу её дальнейшего поиска? Если женщина не находит в мужчине такой «Вертикали», её Любовь рано или поздно выродится в банальную привязанность, скрывающую в глубине ненависть. Если же «Вертикаль» найдена, то и привязанность может пресуществиться в Любовь. Мужчина подсознательно ищет в женщине свою «Смерть»; женщина ищет в мужчине своего «Дьявола». Дьявол (Велес) — Тот, Кто неподвластен Смерти. Смерть (Морена) — Врата, через которые входит Дьявол.



[1] Данные образы были использованы А. Кроули в эссе «Экстатическое воодушевление», хотя и несколько в ином значении.

[2] Бальхаус А. Любовь и секс в Средние века / Пер. с нем. Набатниковой Т.А. — М.: «Книжный Клуб», 2012. СС. 259–260.

[3] Ср. лозунг Тантры: через бхукти к Мукти — через наслаждение к Освобождению.

[4] Лат. «О Ключах "Смерти" и "Дьявола" — Арканах Таро Братства R.C.»; R.C. — аббревиатура от лат. «Rosa et Crucis» («Роза и Крест»). Цит. по изд.: Кроули А., Брат Ахад. Книга Алеф. Мастер Храма / Пер. с англ. А. Блейз. — М.: «Ганга», 2011. С. 204.

[5] Здесь и далее имеется в виду Таро Кроули, описания Арканов которого отличаются от классических.

велеслав

Мистерии Тьмы (начало)


 

 


 

Мистерии Тьмы

(ABRAXAS: Liber X)

 

Счастлив тот, кто видел Мистерии прежде, чем оказался погребённым под Землёй, поскольку он знает, что происходит после окончания Жизни.

(Пиндар)

 

Трижды счастливы те, кто видел Мистерии прежде, чем умер. Они обретут Жизнь после Смерти. Все остальные будут испытывать только страдания.

(Софокл)

 

Вы найдёте множество вещей, кажущихся невероятными и лежащих за границами возможного, которые, тем не менее, являются истинными.

 

(Св. Иероним)

 

 

 

Оглавление

 

[Пролог] Гермес Трисмегист. TABULA SMARAGDINA, или ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ

[Вместо предисловия]

I. Книгу сию начинаю повествованием о Безмолвии...

II. Девять тезисов о Мистериях

III. Прославление Никты, или Священной Ночи Мистерий

IV. Смерть — это лишь переход, Инициатическая Смерть — Выход...

V. Каждый из живущих — рождён, не каждый — Возрождён...

VI. Тайна

VII. Ещё о Ночи Священной, — размышления в уединении

VIII. Истина

IX. Нечто о Силе Мистерий

[Отступление: Медитация на Смерть]

X. Откровение Мистерий — Откровение Смерти

XI. О вещах тёмных, запретных...

XII. Об Истинном Учении и подражателях

XIII. О «Боге»

XIV. Об Истинной Цели и смысле Мистерий

XV. Нечто о Мистериях в наше время

XVI. Три глотка Огненной Крови из Чаши Владычицы

XVII. Мистерии и Магия

XVIII. О Посвящении в Мистерии

[Ещё одно отступление: Шаманское камлание во время Весеннего Равноденствия]

XIX. Истинный Путь, или Превращения Единого

XX. Мистерии Тьмы

XXI. О совлечении оболочек и Духовном Освобождении

XXII. Смерть

XXIII. Secreta Secretorum, или Как нам вернуться Домой?

XXIV. Пять глотков Огненной Крови на Пути Возврата

XXV. Смерть как Алхимия

XXVI. Nec timide, nec tumide...

XXVII. «Влажный» и «Сухой» пути — Вода Созерцания и Огонь Трансформации

XXVII. Смерть и Бессмертие

XXVIII. Mysterium Coniunctionis

XXIX. О «внешнем» и «внутреннем»

XXX. Deus ObscurusDeus Revelatus

XXXI. Великое в малом

XXXII. «Божественная одержимость»

[Последнее отступление: Чёрное Пламя]

<...>

Приложение: Великое Делание (По книге Джаммарии «Эта неизвестная Алхимия»)

 

 

[Пролог]

Гермес Трисмегист

TABULA SMARAGDINA,

или

ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ

 

 

[01] НЕ ЛОЖЬ ГОВОРЮ, НО ИСТИНУ ИЗРЕКАЮ.

[02] ТО, ЧТО ВНИЗУ, ПОДОБНО ТОМУ, ЧТО ВВЕРХУ,

[03] А ТО, ЧТО ВВЕРХУ, ПОДОБНО ТОМУ, ЧТО ВНИЗУ.

[04] И ВСЁ ЭТО ТОЛЬКО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СВЕРШИЛОСЬ

[05] ЧУДО ОДНОГО ЕДИНСТВЕННОГО.

[06] ТОЧНО ТАК ЖЕ, КАК ВСЕ СУЩИЕ ВЕЩИ ВОЗНИКЛИ

[07] ИЗ МЫСЛИ ЭТОГО ОДНОГО-ЕДИНСТВЕННОГО,

[08] ТАК СТАЛИ ЭТИ ВЕЩИ ВЕЩАМИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ

[09] И ДЕЙСТВЕННЫМИ ЛИШЬ ПУТЁМ УПРОЩЕНИЯ

[10] ПРИМЕНИТЕЛЬНО К СЛУЧАЮ ТОГО ЖЕ САМОГО

[11] ОДНОГО ЕДИНСТВЕННОГО, ЕДИНОГО.

* * *

[12] СОЛНЦЕ — ЕГО ОТЕЦ. ЛУНА — МАТЕРЬ ЕГО. ВЕТЕР

[13] ВЫНАШИВАЕТ ЕГО ВО ЧРЕВЕ СВОЁМ.

[14] ЗЕМЛЯ ВСКАРМЛИВАЕТ ЕГО.

* * *

[15] ЕДИНОЕ, И ТОЛЬКО ОНО, — ПЕРВОПРИЧИНА

[16] ВСЯЧЕСКОГО СОВЕРШЕНСТВА — ПОВСЕМЕСТНО,

[17] ВСЕГДА.

* * *

[18] МОЩЬ ЕГО ЕСТЬ НАИМОЩНЕЙШАЯ МОЩЬ — И ДАЖЕ

[19] БОЛЕЕ ТОГО! — И ЯВЛЕНА В БЕЗГРАНИЧИИ СВОЁМ

[20] НА ЗЕМЛЕ.

* * *

[21] ОТДЕЛИ ЖЕ ЗЕМЛЮ ОТ ОГНЯ, ТОНКОЕ ОТ ГРУБОГО

[22] С ВЕЛИЧАЙШЕЙ ОСТОРОЖНОСТЬЮ,

[23] С ТРЕПЕТНЫМ ТЩАНИЕМ.

* * *

[24] ТОНКИЙ, ЛЕГЧАЙШИЙ ОГОНЬ, ВЗЛЕТЕВ К НЕБЕСАМ,

[25] ТОТЧАС ЖЕ НИЗОЙДЁТ НА ЗЕМЛЮ.

[26] ТАК СОВЕРШАЕТСЯ ЕДИНЕНИЕ ВСЕХ ВЕЩЕЙ — ГОРНИХ И ДОЛЬНИХ.

[27] И ВОТ УЖЕ ВСЕЛЕНСКАЯ СЛАВА В ДЛАНЯХ ТВОИХ.

[28] И ВОТ УЖЕ — РАЗВЕ НЕ ВИДИШЬ?! — МРАК БЕЖИТ

[29] ПРОЧЬ. ПРОЧЬ!

* * *

[30] ЭТО И ЕСТЬ ТА СИЛА СИЛ — И ДАЖЕ ЕЩЁ

[31] СИЛЬНЕЕ! — ПОТОМУ ЧТО САМОЕ ТОНЧАЙШЕЕ,

[32] САМОЕ ЛЕГЧАЙШЕЕ УЛОВЛЯЕТСЯ ЕЮ, А САМОЕ

[33] ТЯЖЁЛОЕ ЕЮ ПРОНЗЕНО, ЕЮ ПРОНИКНУТО.

[34] ТАК, ТАК ВСЁ СОТВОРЕНО. ТАК!

* * *

[35] БЕССЧЁТНЫ И УДИВИТЕЛЬНЫ ПРИМЕНЕНИЯ, КОТОРЫЕ

[36] ВОСПОСЛЕДУЮТ, СТОЛЬ ПРЕКРАСНО СОТВОРЁННОГО

[37] МИРА, ВСЕХ ВЕЩЕЙ ЭТОГО МИРА.

* * *

[38] ВОТ ПОЧЕМУ ГЕРМЕС ТРИЖДЫВЕЛИЧАЙШИЙ —

[39] ИМЯ МОЁ. ТРИ СФЕРЫ ФИЛОСОФИИ

[40] ПОДВЛАСТНЫ МНЕ. ТРИ!

* * *

[41] НО УМОЛКАЮ, ВОЗВЕСТИВ ВСЁ, ЧТО ХОТЕЛ,

[42] ПРО ДЕЯНИЕ СОЛНЦА. УМОЛКАЮ.[1]

 

 

[Вместо предисловия]

 

1. Когда я искал Тебя в воскурениях смеси болиголова, белены, шафрана, алоэ, опиума, семян мака, асафетиды и петрушки[2], — лишь призраки приходили ко мне.

2. Когда я искал Тебя в своих мечтах, мои грёзы скрывали Тебя от моего взора подобно покровам, которые скрывают Тайное Тайных.

3. Лишь когда я раскрыл себя перед Собой и узрел Себя в себе, когда отвернулся от лиц людей и прозрел их Сердца, — лишь тогда Ты явила мне Свой Лик, в Котором я поначалу не узнал Твоего Лика.

4. Ты была ко мне ближе, чем моя кожа, и сокровеннее, чем текущая по моим жилам Кровь, но лишь когда Огненная Кровь Твоя наполнила пустоту моего черепа, и капли Нектара Блаженства потекли по сводам опустевшего Храма моей главы[3], — я постиг близость Твою, Блаженство касания Твоего и Смерть смертного от Дыхания Твоего.

5. О, я был словно лев в пещере, словно переспелый сотовый мёд, — но разве мёд ведает сладость, которую он хранит в себе, пока Ребёнок не отведает плоти его?

6. Когда я искал этот Мир, я находил лишь труп; когда я нашёл труп, — Мир потерял всякую ценность для меня; но я не отверг сей Мир, — я пронзил его Копьём Духовзора своего, что ранило меня прежде, когда я был распят на кресте Материи.

7. Я смеялся, глядя в Зеркало Мира; в Небесах, на Земле и под нею я находил лишь Тебя, — о, мне больше нечего было искать, но пока поиск был Гимном Твоему Всеприсутствию, как я мог не искать?

8. Мудрость постигшего — задержаться на гребне волны в Вечности мига, пылать, не сгорая, в преддверии Нерождённого, замереть на последнем глотке из Чаши Твоей...

9. Безумец, дерзнувший искать Твоей Любви, исчезает в Безмолвии Единства с Нерождённым...

 

 



[1] Ниже приводится другой перевод «Изумрудной Скрижали», который был сделан нашим современником, Глебом Бутузовым, «основываясь сразу на нескольких известных латинских версиях» [Прим. Г. Бутузова: «Я позволил себе сыграть на разночтениях, связанных со словами meditatione и mediatione, добавив ещё один скрытый в семантике этих слов смысл "вибрация"; на это также намекает перевод Кригсманна с финикийской версии ("...все вещи беспрестанно порождаются этой одной")»]:

                «Это наиболее истинно, не ложно, точно и определённо. То, что внизу, подобно тому, что вверху, и то, что вверху, подобно тому, что внизу; и это служит завершению одной чудесной работы. Так же, как все вещи произошли из одной, посредством вибрации этой одной, так же и всё рождённое произошло от этой вещи путём приспособления.

                Её отец — Солнце, её мать — Луна, ветер носил её в своём чреве, Земля вскормила её. Эта вещь является прародительницей всех совершенных вещей на Свете. Она обладает наибольшей силой, когда возвращается в Землю.

                Отдели Землю от Огня, тонкое от грубого, старательно и с умом. То, что возносится с Земли на Небо, затем вновь возвращается в Землю, таким образом получая силу Верха и Низа. Так ты обретёшь славу Мира, и всякая тьма покинет тебя.

                Эта вещь является сутью всякой стойкости, она побеждает тонкое и проникает в грубое. Так был создан Мир. Посредством её можно осуществить многие чудесные превращения. Поэтому я называюсь Гермесом Триждывеликим, ибо обладаю тремя частями мировой философии. То, что я хотел сказать о Солнечном Делании, сказано».

(Цит. по изд.: Глеб Бутузов. Алхимия и Традиция. — М.: «Волшебная Гора», 2006. СС. 45–46.)

[2] Рецепт немецкого философа-мистика Карла фон Эккартсгаузена (1752–1803).

[3] Речь идёт не только об успокоении и «опустошении» ума, но и о непосредственном переживании ощущения «стекающих по внутренним стенкам черепа капель Нектара Блаженства и Бессмертия», известного из практики Высшей Йоги.


велеслав

Откровение Звезды (начало)


 

 


 

Откровение Звезды,

или

Евангелие Люцифера

(ABRAXAS: Liber VI)

 

 

Оглавление

 

I [Буря Равноденствия]

II [Пророки]

III [Сердце]

IV [Rigor Mortis]

V [Vena Amoris]

 

 

I

[Буря Равноденствия]

 

1. Наш Мир стоит на пороге Нового Откровения.

2. Буря Равноденствия [кризисный период перехода от одного Временного Эона к другому, когда явственно ощущается опаляющее дыхание Надвременного, Вечного Эона] пробуждает в готовых дремлющие в них Великие Силы и призывает в этот Мир новых пророков, миссия которых — не склонять иных к вере во внешние «чудеса» (как это было в уходящем Эоне), но свидетельствовать о Звезде, сокрытой в Природе каждого живого существа.

3. Огненными метеорами входят они в плотные слои Яви, прожигая горячими Сердцами морочные покровы этого Мира, совлекая покровы с Вечной Истины — Сокровенного Гнозиса, хранящего Тайну Недвойственности, ибо они — «те, кто выше Мира, — цельные, вечные»[1], — и им дано узреть Единое во Множественности, во Ликах многих Одно прозреть...

4. О Звезде свидетельствую не словами, — Дух мой воспамятовал о Том, Что невозможно забыть, — так Живым восстаю среди Мёртвых и, словно Мёртвый, свидетельствую  Живым: Древнее обновляется ныне Огненной Кровью, раскрывая в себе Вечное, Надвременное, Коему мы сопричастны, Кое от веку в нас — Кое есть Звезда.

5. Когда восходит Звезда, все слова тщетны, и все Писания лгут, и все Обряды — пустое; Звезда не «внутри» и не «вне» человека, но лишь когда человек обращается внутрь себя, он поистине открывает Немеркнущий Свет Нерождённой Звезды, что заполняет всё существо его и весь Мир вокруг, и «внешнее» становится словно «внутреннее», и «внутреннее» — словно «внешнее», и Двое — словно Одно.

6. Как мне сказать, если каждое слово — ложь, если узилище отверзает Врата Свободы, а вседозволенность тяжким камнем ложится на грудь? И кого славить, кого проклинать, если двери узилища запираются изнутри, если сон человека — лишь зеркало помыслов и вожделений его?

7. Когда умолкаю — Звезда речёт Голосом без слов; Истина Её не требует доказательств, Безмолвие Её оглушает, словно первый весенний гром, Нетварный Свет Её столь ярок, что не похож на свет... Всё человеческое во мне замирает, когда Её Присутствие рассцветает Огненным Цветком, прорастающим из Смердящего Черепа моего...

8. Знамения Нового Времени [наступающего Эона]: Серебряный Серп и Чаша, Трезубые Вилы и Огненный Меч; за морочным светом сгорающего в Огне [Пламени Растворения] Мира, не ведающего о грядущей погибели, разверзается Бездна, Которой не ведома Смерть... О, Дивный Свет Владыки Сияний!..

9. Сияющий Мрак Изначального разверзает объятья Свои...

 

 

II

[Пророки]

 

1. О, вы, слепые пророки мёртвых, слепых[2] богов! Ваше время проходит, и вы не в силах воспрепятствовать наступлению Бури [Равноденствия], которая, подобно метле в руках ведьмы, выметет из душ готовых все страхи перед надуманными, проповедуемыми вами «грехами» и единственный истинный грех — грех страха перед следованием своей Истинной Воле.

2. Послушайте, слепые пророки, если вы ещё не разучились слушать и слышать! Вы виновны в самой большой хуле, какая только возможна для человека, — в хуле на Истину, от веку пребывающую в нём самом [и во всём сущем — во всех и в каждом], в отвержении человека от сияющей в Обители его Сердца Звезды.

3. Послушав ваших лживых речей, многие из тех, кто не был достаточно твёрд в своей Истинной Воле, обратили очи к пустым Небесам, к золотым Алтарям лишённых Благодати Храмов, к пыльным рясам касты святотатцев, выдававших себя на профессиональных «служителей Бога».

4. Но Истинное Служение совершается не в золочёных Храмах, а в пробуждённых Сердцах, ибо Сердце Вещее есть поистине Храм Неизреченного, Обитель Истины, неотчуждаемое Нетварное Небо по ту сторону видимых Небес, осиянное Несмеркаемым Светом Звезды.

5. Ныне приходит пора сбросить морочные покровы с очей тех, кто готов сделать шаг в Неизведанное, чей Путь пролегает не в туманные дали под этим Небом и по этой Земле, но в необозримое плотскими очами Пространство, раскрывающееся внутри каждого человека, пробуждаемого Вещим Зовом, безмолвно звучащим в Обители Сердца и зовущим в Путь за Звездой.

6. Но, даже отрицая Истину, вы свидетельствовали о Ней, ибо кривда ваша не есть самосущая действительность, но лишь искажение Правды, над Которой не властны люди. Даже обрекая благочестивых глупцов на бесплодные поиски, вы заранивали зерно Истины в души тех, кто искал не веры, но Ведания, не следования предписанному, но Прозрения в Неизведанном.

7. Те, кто смотрел на Мир Сердцем, не видели вашей лжи и не улавливались в сети самообмана, ибо их вела Звезда. Поистине, так было и так будет во все времена, и будет дано имеющему, ибо «Тот, кто имеет в своей руке, ему дадут; и тот, у кого нет, то малое, что имеет, — у него возьмут»[3].

8. «Зверь», «Человек» и «Бог» — вот три ступени, которые будут превзойдены теми, кто следует Путём Возврата — Путём Звезды. И сила их, этих трёх, станет Силой Его Одного, и Свет, заключённый в них, будет высвобожден, чтобы вернуться к своему Источнику.

9. И Бездна Предвечная, Предвещная[4], из Коей мы все некогда вышли, откроет нам объятья Свои...

 

 



[1] Ср. «Евангелие от Филиппа»: «...Каждый будет раздвоен в своей основе от начала. Но те, кто выше Мира, — цельные, вечные».

[2] «Слепым» древние Гностические Писания называют невежественного (не ведающего своей Истинной Природы) Демиурга.

[3] Гностическое «Евангелие от Фомы». Ср. «ABRAXAS»: Liber V Имя Звезды», 12): «Великие Бури, проносившиеся над Землёй в Переходные эпохи, слепили слепых и даровали Прозрение зрящим, возносили возвышенных и низвергали падших».

[4] Т.е. То, Что Предбыло до того, как все вещи начали быть в Явленном Мире.


велеслав

Деломеланикон (окончание)


 

 

ЧАСТЬ II

Инвокации

 

I. NEM. PERV.T QUI N.N LEG. CERT.RIT [SI.UM E.T AU.UM]

[1] Из Бездны [души своей] к [Великой] Бездне взываю:

[2] Длинным и тернистым Путём шёл я к Истине,

[3] Она же ускользала от меня, подобно сну во сне;

[4] Но когда я сумел оседлать чудесного Коня [чувства, эмоции],

[5] Я помчался быстрее ветра навстречу Звезде, что позвала меня;

[6] И вот, достигнув Первых Врат, я обращаюсь к Тебе:

[7] О, дивный Владыка Врат! Дай мне Мудрости и Силы —

[8] Встать и укрепиться на Пути Возвращения к Источнику,

[9] Что сокрыт в самом Сердце Тьмы! Истинно — так!

 

II. CLAUS. PAT.T

[1] Из Бездны [души своей] к [Великой] Бездне взываю:

[2] Я сделал свой выбор, не вожделея Обители Блаженства,

[3] Я сделал свой выбор, не страшась Обители Ужаса,

[4] Я сделал свой выбор, ибо меня вела Звезда,

[5] Дивный Светоч, Солнце моего Сердца;

[6] Скажут иные: Оно [есть] Солнце Мёртвых;

[7] Я же, стоя у Вторых Врат, скажу: Мёртвые среди Живых

[8] Есть поистине Живые среди Мёртвых, пьющие из Источника,

[9] Что сокрыт в самом Сердце Тьмы! Истинно — так!

 

III. VERB. D.SUM C.S.T ARCAN.

[1] Из Бездны [души своей] к [Великой] Бездне взываю:

[2] На переправе охрани меня, Свет Звезды,

[3] Радугою опояшь, мостом чрез бурлящий Поток стань,

[4] Сердце моё, что есть Пламень от сути Твоей,

[5] Распахни предо мною [Третьи] Врата,

[6] Ибо Тайный Огонь распалил мою плоть —

[7] Он сожжёт всё, что не есть Ты;

[8] Словно шут, сирый странник, иду я к [Чёрному] Огню,

[9] Что сокрыт в самом Сердце Тьмы! Истинно — так!

 

IV. FOR. N.N OMN. A.QUE

[1] Из Бездны [души своей] к [Великой] Бездне взываю:

[2] Запутавшись в хитросплетениях лжи,

[3] Что сотворены как Покровы, сокрывшие Суть Бытия,

[4] К Четвёртым Вратам подхожу;

[5] Воистину Мудр — кто свободен [и] в узилище,

[6] Воистину слеп — кто в темнице [души] своей затворён;

[7] Бубенцы на Фригийском моём колпаке[1] возвещают

[8] (Не это ли есть Благовестие Мудрых?) — Рассвет [Вечный Эон],

[9] Что сокрыт в самом Сердце Тьмы! Истинно — так!

 

V. FR.ST.A

[1] Из Бездны [души своей] к [Великой] Бездне взываю:

[2] Судьба не для всех одинакова — знаю,

[3] И — помню о Смерти[2], как заповедано;

[4] Тщетны надежды, мольбы, упования, страхи, —

[5] Всё то, что людям соль Жизни даёт, —

[6] Тем, кто ещё не изведал, ещё не узнал в тигле Соли Иной;

[7] Злато глупцов блеском призрачным манит у Пятых Врат,

[8] За которыми, в самом конце Пути, ждёт меня — знаю —

[9] [Истинное] Злато, сокрытое в Сердце Тьмы! Истинно — так!

 

VI. DIT.SCO M.R.

[1] Из Бездны [души своей] к [Великой] Бездне взываю:

[2] Сера вступает в реакцию, пресуществляется в Смерти;

[3] Кто умер, тот и не жил, — сказано Мудрыми,

[4] Ибо тело рождённое бренно, но Дух не рождён, не умрёт;

[5] И вот, представ пред Шестыми Вратами,

[6] Готовый пожертвовать всем, предаюсь Тебе весь, —

[7] Прах к праху, Огонь же, что в Сердце пылает, к Огню;

[8] Повешенный вниз головой в перевёрнутом Мире

[9] Дар обретёт, что сокрыт в самом Сердце Тьмы! Истинно — так!

 

VII. DIS.S P.TI.R MAG.

[1] Из Бездны [души своей] к [Великой] Бездне взываю:

[2] Наставник мой, Свет Утренней Звезды,

[3] К Тебе обращаю я Сердце своё, L.C.F.,

[4] Я, помнящий Имя Звезды, пред Седьмыми Вратами,

[5] Не шут при дворе, не король, не принц и не нищий,

[6] Идя по Пути Твоему, что Путём моим стал,

[7] Свой Посох обрёл и свой выковал Меч,

[8] Пламень свой превратив в Вихрь [Чёрного] Огня Твоего,

[9] Что горит [в моём Сердце] и в самом Сердце Тьмы! Истинно — так!

 

VIII. VIC. I.T VIR.

[1] Из Бездны [души своей] к [Великой] Бездне взываю:

[2] Я не знаю добра и не ведаю зла, Жизни и Смерти,

[3] Солнце с Луною слились в существе моём;

[4] Слава мирская забыта и брошена в грязь,

[5] Мнимая добродетель оставлена вместе с пороком,

[6] Молот Учения сокрушает оковы Творца [Демиурга],

[7] Меч рассекает Покровы у Восьмых Врат,

[8] Я [стою] у последней черты, за которою — Бездна,

[9] Та, Что есть самое Сердце Тьмы! Истинно — так!

 

IX. N.NC SC.O TEN.BR. LUX

[1] Из Бездны [души своей] к [Великой] Бездне взываю:

[2] Гори, пылай, замок мой на вершине горы;

[3] Тот, Кто не был рождён, возвращается без возврата,

[4] Идя за Звездой без дорог в Обитель без стен и дверей, —

[5] Оттуда, где Одно есть Двое и Множество,

[6] Туда, где Множество [и Двое] есть Одно;

[7] Девятые Врата распахнуты предо мной, —

[8] Из них бьёт Ослепительный Свет, Чёрное Пламя [Растворения],

[9] Пылающее в самом Сердце Тьмы! Истинно — так!

 

Sapienti sat!

 

[Записано 9–13.06.2010 e.v.]

 



[1] Этот колпак в древности носили рабы, выпущенные на волю; и потому среди людей Пути он стал символом обретения свободы, Освобождения.

[2] Памятование о Смерти — один из самых простых и в то же время самых действенных способов нейтрализации мирских обусловленностей, привязанностей и страхов.