Category: природа

Category was added automatically. Read all entries about "природа".

велеслав

Сияние горных Вершин

II

<Вт., 18 серпня 2020> 

Утром встаём рано, чтобы успеть к 8.00 на завтрак. Только сейчас, при свете дня, мы видим, какая красота окружает нас повсюду! Солнце ярко светит, стремительно вытесняя утреннюю прохладу с горных склонов. Со смотровой площадки открывается восхитительная панорама окрестностей — беспредельных, напитанных светом и воздухом просторов, ещё хранящих отпечатки присутствия Древних Сил, превосходящих человеческую обыденность.

В горах вера в Богов и Духов кажется естественной. Даже настороженный по отношению ко всему новому и неизведанному рациональный ум не спорит с этой очевидной истиной, буквально разлитой в воздухе вокруг и запечатлённой магическими печатями гор в отдалении. Здесь совершенно другой мир, который не нуждается в доказательствах своего бытия и не маскируется ни подо что, придуманное или прирученное людьми...

* * *

<Пишу в вертолёте> Так как у нас просто физически нет времени на многодневное восхождение, подниматься приходится на вертолёте. Пусть в этом действии и нет личного героизма, однако в нём, безусловно, присутствует отпечаток героической Воли всего человечества, выходящего за рамки природной обусловленности (со всеми плюсами и минусами этого подхода).

Collapse )
велеслав

Из "Тайных радений в Храме Морены"

Радение о Тайной Пещере

  

  

1. Узри, яко воочию, радарь Морены, самосиянную звезду на челе своём, плывущую на ладье полумесяца серебряного, — так Сама Великая Чёрная Мать наша на Велесовой Ладье по Небосклону скользит, из этого Мира в Мир Иной незримы Стези торя.

2. Помыслы свои утиши, а внимание на звезде сей собери, и далее узри в радении, как звезда плывёт на ладье вглубь головы твоей, в недра черепа, и достигает иного берега — места в нижней части затылка твоего, где оный переходит в шею, — это и будет для тебя точкой сосредоточения.

3. Огонь звезды будто выжигает в голове твоей пещеру — Огненный Путь Звезды; пещера же эта именуется верными — Тайная Пещера, или Пещера Владыки Вещего, Чья Чёрная Звезда восходит на Небе Ином.

4. Так белый свет звезды в видении твоём пресуществляется в чёрный, словно день переходит в ночь, а знаемое рождённое исчезает в Непостижимости НЕРОЖДЁННОГО, и Лоно Морены на челе твоём, раскрываясь Тайной Пещерой, ведёт Сознание Вещего в глуби Черепа-Чаши.

5. Сияние в Глубях растворяет привычный, знаемый Мир, и Велесова Ладья, причалив к Иному Брегу, отверзает Врата Огненного Пути, — поистине так осуществляется прорыв пелены сна, и Чёрный Ветер Прозрения, дующий с Той Стороны, раскрывает Вещее Око радаря Морены изнутри.

  

Ведающему — достаточно.

  

[2013]

велеслав

Из "Книги Родосвета"


 

 

 

В Сердечном Безмолвии...

 

 

1. Мирскими хотениями не опьянён, суетными помыслами не увлечён, шествуя по Земле яко пó Небу, Духом восхищаясь до Неба Иного, волхв проходит по Родной Земле неузнанным, среди шумной толпы в уединении, слушая и слыша Глас паче гласов земных в Сердечном Безмолвии...

2. Птицы Ирийские нéкогда знали Имя его, да на быстрых крылах в страну далёкую унесли. Змеи Глубин нéкогда ведали Имя его, да в пещерах тайных его до срока заветного схоронили. Сами Боги порой трепещут Имени его, ибо сильнее всех прочих имён — человечьих и Божеских — Несказáнное Имя пребывающего в Сердечном Безмолвии...

3. Невежды смеются ему вослед: «Позабыл, видать, старый волхв Имя своё!..» Мудрые же с почтением провожают взглядами его — идущего, не оставляя следов: «Свободный от имён и слов непоколебимо укоренён в НЕРОЖДЁННОМ, потому НЕРОЖДЁННОЕ — вот Безымянное Имя его!..» Но кто в наше время способен услышать голос Мудрых и постичь проречённое ими без слов в Сердечном Безмолвии?..

 

Ведающему — достаточно.

 

 

Слава Роду!

 

[2011]

 

 

 

Семя непророщенное

 

 

Волхв Родосвет учил:

 

1. Ты есть Семя непророщенное — Семя Бога Неведомого, у Которого нет имени.

2. Ты можешь прорасти в Его Бессмертие, но для этого ты должен превзойти своё смертное естество, выйти за пределы того, что ныне ты почитаешь «самим собою».

3. Плоть твоя — Стихии Природы-Матери, слитые воедино Волею Владычицы Судеб на краткий срок; душа твоя — всё пережитое тобою, помноженное на данное тебе от Рода, от Родителей твоих; Собь[1] же твоя — Зияющий Провал без дна, Сияние Вечных Глубин, неисповедимое НЕРОЖДЁННОЕ.

4. Нареки себя плотью, — и ты добровольно отдашь себя в руки Смерти, и прах твой будет развеян шальными ветрами, размыкан по Белу Свету; нареки себя душою, — и ты станешь заложником всего прежнего опыта своего, изведанное будет стоять на твоём Пути неодолимой преградой, скрывающей за собой Божественное Непостижимое; нареки себя Сóбью, — и ты (как и я когда-то!..) обманешься произнесённым тобою словом, за которым сокроется Пребывающее за пределами всех имён и слов НЕРОЖДЁННОЕ, Которое Одно только и есть Истинный ТЫ САМ!

5. Такой, каков ты есть ныне, ты поистине безнадёжен... Лишь будучи во плоти, но не плотский, облечён душою чувствующей, но не очарованный душевным, Оком Духа из Сóби на Мир взирающий, но не говорящий в мыслях своих: «Я есть Собь моя» (ибо не Собь у тебя, но ты у Соби!..), — лишь храня Сердечное Безмолвие, ты прорастаешь в Бессмертие Бога Неведомого, у Которого нет имени, — лишь так возвращаешься, оседлав Возвратный Поток, в НЕРОЖДЁННОЕ...

 

Ведающему — достаточно.

 

 

Слава Роду!

 

[2011]

 

 

 

Дым к Небу

 

 

1. Дым поднимается к Небу, и белый пепел выстилает Путь Огня... Волхв Родосвет, стоя в безмолвном радении на Восточной стороне Капища, устремляет свой взор в багряный Закат... В миг, когда умирает Солнце этого Мира, скрывая ясный лик свой за виднокраем, в Сердце радеющего отверзаются Врата Вечности, и Иное Солнце чёрными незримыми лучами вонзается в сны очарованных маятой Явленного Мира, пробуждая готовых прозреть Несмертное НЕРОЖДЁННОЕ...

2. Вещая Ночь зажигает в высях свои светочи-звёзды, и голубизна дневного Неба съёживается перед ледяным дыханием Владычицы Ночи с Серебряным Серпом, безмолвно шествующей зачарованными Лунными Тропами. Тьма над засыпающей Землёй простирает Свои Крылья, и Всадник на Чёрном Коне, невидимый для плотских очей, меряет пределы Земные звенящим поскоком Своего Скакуна...

3. Огненная Кровь Заката красит волосы старого волхва, и посох в его руке кажется Остом Мироздания, пронизывающим Тремирье, берущим начало в Неведомом и уходящим другим своим концом в Несказáнное... И словно столпы Света Незримого чистыми родниками бьют из-под Земли, и холодным Звёздным Огнём отвечает им с высоты темнеющая Бездна Небес...

 

Ведающему — достаточно.

 

 

Слава Роду!

 

[2011]

 



[1] Собь — Бессмертный Дух, Истинная Природа человека, облечённая покровами особи (смертной личности).

велеслав

Русские заговоры Карелии


 

 

Заговор, чтобы кровь остановить[1]

 

Между двума столбамы поймали жидыги Святого идола, убили жидыги Святого идола. У этого идола не было ни раны, ни крови, ни опухоли, ни отеки, ни щипоты, ни ломоты. Так же у рабы Божьей Анны, щипота, не щипи, ураз, не ходи ни в жилы, ни в костьи, ни в суставе, ни в ребри. Во имя Отца и Сына и Святага Духа. Аминь. Буде во веки веков аминь. Будьте, мои слова, тверды, крепки, милостливы. В ключ и в камень отныне и до веку. Аминь, аминь.

  

 

Заговор на исцеление[2]

 

Если болит нога или что-то, выходить на крыльцо или на берег, поклониться на четыре стороны и сказать:

 

Водяной царь, водяна царица, земляной царь, земляна царица, домовой хозяин, домова хозяйка с малыми детушками, простите меня рабу Божию (имя) в чем я о вас худо думал[а].

 

Опять поклониться на четыре стороны.

 



[1] Цит. по: Русские заговоры Карелии / Составитель Т.С. Курец. — Петрозаводск: Изд. Петрозаводского государственного университета, 2000. С. 84.

[2] Цит. по: Русские заговоры Карелии... С. 107.

велеслав

Видеть Его...


 

 

 

Видеть Его...

 

 

1. Я видел Белое Солнце осени над золотым лесом.

 

2. Я слышал голос ветра, летящего с Севера.

 

3. Я пил из горсти небо, растворившееся в голубой глади лесного озера...

 

4. Ты спрашиваешь, видел и я Его?

 

5. Значит, ты так ничего и не понял...

 

 

Слава Роду!

 

[2008]

велеслав

Из радений Яромира Заточника


 
 
 
Из «Травника»
 
 
Есть трава именем кликун. А в круг ея склонились все прочие травы до земли, яко пред князем. И кличет она дважды по зорям утренней и вечерней зело страшным человеческим голосом. А корень тоя травы — яко человек есть видом и составом, глава и руки, и ноги, и всё по подобию. Близко себя человека не подпускает трава та, не даётся человеку взять. И когда пойдёшь по траву кликун, читай славы Богам — Велесу да Мокоши, Чернобогу да Маре, иначе либо живу не быть, либо не ту траву сыщешь, либо трава та пуста тебе будет. А иди в глухую полночь, а как придёшь, так власы распусти, лишнее сними, очертись серебром вкруг себя и травы той. И когда корень брати будешь, скажи человеку, не я, де, гублю тя, а нож сей, не на пусту забаву беру де, но на нужду велию. И дастся. Того человека откопать и вынуть, и перво-наперво взрезати ему рёбра и забрати ретивое сердце. И сердце то для волшбы любной гоже — высушить, в прах истереть и дать его в питии кому, и тот по тебе сохнуть и вянуть станет; а тако ж к выгодной женитьбе ведёт, коли при себе носить будешь. А голову урежь, на то гожа, чтоб супружнюю любовь воротить — держи при себе или неверному мужу али жене покажи ненароком; ещё в торговле поможет, вкруг тебя вертеться люд будет; ещё рука та от глада, хлада и оружия убережёт, коли носить будешь. А правую руку урежь тако ж, измену прекратит — изотри мизинцем ту руку и дай в питье. А ребро правое урежь и умойся с него — любить и жаловать будут тебя, как мать дитя. А печень урежь — чадородие возвращает. А кто чем болит, рукою, или животом, или главою, то ту часть от корня отрезать надлежит и при больном месте держать или умываться с воды, куда пустил руку, или сердце, или что надобно. И от порчи тот корень добр. И нет его больше по силе, ибо на всё добр, коли знать, как приложить.
 
 
Примечания влх. Велеслава:
 
1. Ср. описание кликун-травы в рукописном «Травнике» сер. XVIII в., хранящемся в Отделе рукописей Библиотеки Российской Академии наук в Санкт-Петербурге: «Трава кликун, а кличет голосом по зорям по дважды: "Ух, ух!". А доходить ее сице. На коем она месте стоит, круг ее трава на сажень или болши поклонилась, и она в средине стоит. А корень тоя травы, яко человек, глава, и руки, и ноги, и все по подобию человека. А силу она в себе имеет такову: к чему хошь, к тому и годна. И имянуетца та трава царь» (л. 13, №77).
 
2. Ср. описание травы парамон (парамонть) в рукописном «Лечебнике» втор. пол. XVII в., хранящемся в Отделе рукописей Государственного Исторического музея в Москве: «А имати ея на Рожество Иоанна Предтечи (т.е. на Купалу) в вечеру сквоз гривну злату или серебрену, окопать руками и достали не вынимать, говорить молитва, а быть чисту от всякие скверны. А корень травы тоя человек, а трава выросла у него из ребра. И разрежь ребро, и вынь сердце, и у кого болит сердце, с него умыватися, будет здоров. А у которои детеи нет, и та же как емьлет корень, что человек, и варить в молоке по 3 утра, и пить на дще сердце по 3 ж утра, тогда родитца дочь, а потом сын» (л. 15 об. – 16).
 
3. Ср. описание травы димитар в рукописном «Травнике» втор. четв. XVIII в., хранящемся в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге: «Димитар есть трава... А есть под тою травою человек, и та трава выросла у него из ребра. Ино выни того человека, и вырежи ему перси, и вынь сердце. Аще муж жены не любит, ино главу того человека поставить против мужа, и от того он возлюбит жену свою велми. Или которая жена мужа не любит или муж жены, и блудит от нея или от него, и десная его рука истерти мизиным перстом, и дать окутатись, ино от того часу не блудит. Или у которои жены детеи нет, ино от человека печень варить в молоке и давать по три утра на тощее сердце, то преж отрок будет, потом девица будет» (л. 11 – 11 об.).
 
4. Также ср. описание травы семитар в сборном «Лечебнике» третьей четв. XVIII в., хранящемся в Отделе рукописей Библиотеки Российской Академии наук в Санкт-Петербурге: «Корень у ней, что человек, и та трава выросла у него из ребра. Рвать ево тако: добыть собака черная бес пятен и снять с себя пояс, чтоб был чистои, и привезать концем за корень, а другим к сабаке, и она тот корень вытянет. И держать в чистоте.
1. Аще муж жены не любит, то поставить против мужа главу, и от того возлюбит вельми. Аще жена не любит, поставить главу против жены, и она возлюбит.
2. Аще жена от мужа или муж от жены блудит, того человека от правой руки оттереть мизинной перст и положить в воду и окатить, от того часу не будут блудить.
3. Аще у которой жены детей нет, того человека печень варить в молоке и давать ей пить по три утра натощак, то прежде отрок будет, а потом девица.
4. Сердце того человека аще кому дашь, то изгошает по тебе, сиречь тосковать будет. А глава ево добро есть имети.
5. Когда роженицам дают с того корня пити и <неразб.> от того здравит» (л. 31 – 31 об.).
 
5. В «Травнике», входящем в состав «Лечебника» втор. четв. XVIII в. из собрания Величко, хранящемся в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии наук в Санкт-Петербурге, приводится другое название травы семитарпокрик. Именно так в польских «Травниках» XVI–XVII вв. именовали мандрагору. Использование чёрной собаки при выкапывании корня мандрагоры — известно ещё со времён античности.
Мандрагора — ядовитое растение Mandragora officinarum L. с разветвлённым корнем, похожим на две человеческие ноги, растущее в Средизмноморье (Италия, Греция, Малая Азия). Мандрагора была известна ещё в Древнем Египте: её изображение найдено в гробнице, относящейся к XVIII династии (1550–1350 гг. до н.э.). Растение под названием dudaim, отождествляемое многими исследователями с мандрагорой, упоминается в «Библии» (Быт. 30, 14 и дал.).
В Древней Греции мандрагору связывали с Афродитой и Цирцеей. Пифагор называл её «человекоподобным растением» (άνθρωπόμορφος), Колумелла — «травой-получеловеком». О связи мандрагоры с любовной волошбой см., напр., у Феофраста (III в. до н.э.): «...вокруг первой мандрагоры надо трижды очертить мечом круг и срезать её, глядя на запад; вокруг следующей — плясать, приговаривая как можно больше любовных речей» (IX. 8. 8).
Иосиф Флавий (I в. н.э.) в «Иудейской войне» писал о неком магическом растении, похожем на мандрагору, которое «обкапывают вокруг так, чтобы самая малая часть корня оставалась скрытой землёй, затем к нему привязывают собаку, и когда она устремляется за привязавшим её, корень легко извлекается из земли, собака тотчас же умирает, как бы вместо того, кто хотел взять это растение. И после этого нет никакой опасности для тех, кто берёт его. Добывать его, несмотря даже на такие опасности, стоит из-за одного-единственного свойства. Ибо так называемых демонов (они же суть духи злых людей), вселяющихся в живых и умерщвляющих тех, кто не находит спасительного средства, этот корень немедленно изгоняет, даже если его только подносят к больным» (VII. VI. 3).
Абатисса Хильдегарда Бингенская (XII в.) писала, что, вырвав мандрагору, необходимо положить её на день и ночь в ключевую воду, чтобы из неё ушло всё злое. В противном случае растение можно было использовать в колдовстве. В немецкой традиции мандрагора известна под именем альраун (alraun). Собственно альрауном называли не только корень мандрагоры, но вообще вырезанные из мясистых корней растений фигурки человека, используемые в магии. В немецких народных верованиях мандрагора называлась также Galgenmännlein (буквально: «висельничек»), так как считалось, что она вырастает из семени повешенного прямо под виселицей. Верили, что добывать её нужно при помощи вышеупомянутой чёрной собаки, заткнув себе уши ватой, воском или смолой, так как при вырывании растение издаёт страшный крик...
 
 
Слава Роду!
 
[2008]
велеслав

Великий Ящер

 
 
«Болший сын оного князя Словена Волхов бесоугодный и чародей лют в людех тогда бысть, и бесовскими ухищренми и мечты творя и преобразуяся во образ лютаго зверя коркодела, и залегаше в той реце Волхове водный путь и непокланяющихся ему овых пожираше, овых изверзая потопляше». По смерти Волхва, он «со многим плачем от невеглас ту погребен бысть окаянный с великою тризною поганскою, и могилу ссыпаша над ним вельми высоку, яко есть поганым. И по трех днех окаянного того тризнища просядеся земля и пожре мерзкое тело коркоделово, и могила его просыпася над ним купно во дно адово, иже и доныне, якоже поведают, знак ямы твоя стоит не наполняяся».
 
(Цит. по списку «Цветника» в собр. Моск. Синод, библ.:
Сперанский М.Н. Русская устная словесность. С. 304.)
 
 
Сяде Ящер под пирялущем
На ореховом кусте,
Где ореховая лусна...
(Жанитися хочу!)
Возьми себе девку,
Котораю хочешь...
 
(Белорусская игровая песня)
 
 
Часть I
Радение
 
1. Великому Ящеру, Могучему Владыке Подземья, Змею Глубин, держащему в зубах Свой хвост — трижды по трижды днесь хвала!
 
2. Ему, Огнём Пекельным дышащему, громовым сеченьем, яко чирканьем кременя, со хребта искры ронящему — в Безмолвии величание, паче словес почитание!
 
3. Ты, Батька Ящер, богат еси сокровищами неисчерпаемыми, тайнами незнаемыми, чудесами дивными. Чешуя Твоя — яко червонного золота, очи Твои — яко каменья драгоценные, тело Твоё под бронёй — лито серебром.
 
4. Солнце во пасти Твоей — яко остров Буян в Окиян-море. Кольца Силы Твоей — силы всякой земной преболе.
 
5. Мать Сыра-Земля Тобой вовек сотрясается, глубина моря — пучинами воздымается, Навь Предвечная Тобой величается!
 
6. Разомкни, Батька, пасть Свою — от Земли до Небес, опали Огнём Пекельным по все и окрест! Отверзни, Владыка, Врата во Ино, укрепи, Владыка, Своею Силой!
 
7. В те Врата я без страха возойду, шаг ступлю — змеёю зашиплю, другой шаг ступлю — бером зарычу, а как третий шаг ступлю — вороном вещим воскричу!
 
8. Как во чреве Твоём — Тьма яко Свет, как во чреве Твоём — погибели нет, а есть Жизнь, что паче живых, и есть Смерть смерти для иных.
 
9. А как вернусь я, извергнут Тобою, во сей мир — не признает меня никто, кому я был мил, а узнает меня только Мать Сыра-Земля, змеина Матушка, да узнает меня ещё сырой-тёмный Бор, беров Батюшка, да узнает меня ещё Небо звёздное, высь высокая — простор вещий врановый...
 
Collapse )